《周易尚氏學》卦義新解研究

【摘要】 近代易家尚秉和在其著作《周易尚氏學》中對“節”卦作出了“符節”“符信”的創新性闡釋。尚氏取象、用象方法巧妙、獨特，邏輯性強。本文分析尚氏的論述，旁及相關章節對“節”義的解說和取象途徑。在考察的基礎上，思考尚氏新說的缺陷，并提出問題供進一步探討。

【關鍵詞】 《周易尚氏學》;節卦;符節;符信

【中圖分類號】H13 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0058-03

基金項目：蘇州大學大學生課外學術科研基金項目（KY20210141A）。

一、問題的提出

尚秉和治《易》不茍同于先儒，創見頗豐。其著作《周易尚氏學》在卦義闡釋方面實現了許多突破與革新，而“節”卦尤其具有典型性。關于節卦的舊說基本上圍繞著“節制”“節度”等命題展開：王弼指出“剛得中而為制主，節之義也”，其“節制”有內外二義，即“修身”和“施人”。[1]239-242孔穎達則結合《雜卦》進一步闡發王弼觀點：“節，止之義，制事有節，其道乃亨，故曰‘節，亨’。” [1]239在卦象上，唐代侯果申隄防之義，后來的程頤、朱熹、來知德都從湖澤容量有限的角度，來剖析全卦主旨。①來知德基本繼承了朱熹的觀點，又突出“用財修己”之義。[2]574

尚秉和指出：“節，信也。古剖竹為符，合以取信?！盵3]264尚氏將“節”釋為“符節”“符信”，以“信”義為全卦宗旨。前代易家也曾注意到“符節”這一要素，但并沒有用它來統領全卦之義。②尚氏在其《說例》中就提到“節為符節，合以取信”，并否定了撙節、制節的舊說。[3]2尚氏對節卦經傳的注釋體現了象數易學的傳統。本文以《周易尚氏學》一書為中心，考察尚氏進行闡解的途徑，分析其新說的不足之處。

二、尚氏取象、用象方法

（一）坎信、震竹與符節相合

正如尚秉和本人所言，“卦名皆由卦象而生”[3]102，“節”之所以為符牌，主要來源乃是坎信、震竹二象。單卦坎為信/孚之象，除尚氏外，虞翻、惠棟亦多用之[4][5]。單卦坎為信/孚，不見于《說卦》，其主要來源應是坎卦卦辭“有孚”和《彖》辭“行險而不失其信”。注家蓋多以此為據，申明（重）坎卦“誠信”之卦德，（重）坎象征信義，已然成為公論。

節卦取義的更關鍵之處，乃是震竹之象。尚氏于此采用正、覆象并用的方法，得出符節之象，其論說可謂精妙、新奇。“二至五正反震，兩竹相合，則信成矣?！盵3]264如此，則卦象既具符節之材質，又蘊含兩竹相合的動態過程。依筆者之見，如果不用坎信，單以震竹之理言之，論證力量也絲毫不減。

在震竹象的應用上，一方面，“竹”本身就與“節”字關系密切，尚氏注意到了這一點，于書中引用《說文》：“節，竹約也。” ③——“節”本義即為竹節。另一方面，節卦中有正、覆二震，震為竹，使得竹與節卦又多了一層聯系。震竹象本于《說卦》：“震……為蒼茛竹，為萑葦”④，對于其中之理，尚氏認為“皆取其中虛”[3]247。尚氏以竹為關鍵，從文字、取象兩個維度訓詁“節”義。

值得注意的是，清代王夫之《內傳》注節卦時，也提到竹象。王夫之沒有用互卦，而是直接訓“節”為“竹節”，點明“有度以限之而不逾”的內涵：一方面“卦畫一陰間以一陽，二陰間以二陽”，蘊含陰陽節制之理;另一方面，這種精神與竹節的規律性契合，是“竹之德”。王夫之還認為，“下二陽”乃“近根之促節”。[6]380船山所取“竹節”之義，或許是通過觀察節卦整體形象得來。二人論證之異趣，體現出研易思路的不同：尚氏只論象數，描摹符牌形象;船山則兼顧象數、義理，既取竹節象，又吸收前代節制之說，同時雜以陰陽之理。

（二）坎破、兌毀和符節窳惡

尚秉和指出，卦辭和上六爻辭之“苦”為苦窳之義，由坎破兌毀二象得來。坎為破，書中旅卦上九應用了此象，以解“鳥焚其巢”。[3]254坎破一象《說卦》本無，但并非空穴來風，可由坎為陷、為盜、為耳痛、為蒺藜（見《說卦》《序卦》）等引申而來，可靠性較強。此外，虞翻也曾運用坎破象，闡釋夬卦九四爻辭：“大壯震為行?？矠槠?，為曳。故‘其行趑趄’也?！盵4]398

兌為毀折之理則顯而易見。首先，“兌為毀折”明見于《序卦》，并有《象傳》“澤滅木”之語相印證。其次，尚氏于書中頻繁以此取象，論述精當：大壯卦九四、革卦九三、中孚《象傳》等處的注解都直接使用了兌為毀折之象，較為貼切。此外，其他易家在注經中也重視兌卦毀折之象。如清惠棟作《周易述》，便在離、大壯、損、夬、困、井等諸多章節里應用此象。[5]

因此，從觀象用象的角度看，尚氏對于節卦“符信”之義的論述可以說是理據充分，且富有新意。尚氏在中孚卦一章也運用了兩竹相合之象⑤，筆者認為，可以在此基礎上，進一步探索兩卦的聯系。節卦上爻變，中四爻仍兩竹相合，而坎象毀，符節由苦窳變堅固，如此，便是象征“中心誠信”的中孚卦。由尚氏所取之象，引申出卦象的變化，為我們理解從節到中孚的演進過程提供了新的思路。

另外，尚秉和于節卦用象，有未盡之處。首先是艮卦的取象，尚氏在未濟卦一章提到：“艮為節，節，止也?！盵3]284又《雜卦》：“節，止也。”尚注：“合而不離，故曰止?！盵3]336可見，艮止之象符合尚秉和認定的節卦大義。節卦上互艮，尚氏在解釋卦義時，卻沒有取艮象。此外，《說卦》指出艮卦“其于木也為堅多節”，也言及“節”字，與符節的竹木質地相關?！墩f卦》身體部位一段還記載“坎為耳”“兌為口”，口、耳與言論相關，君子言行誠信，可以聯系到信約，亦可作為論據。

三、尚氏新說的缺陷

（一）歷史角度的考察

尚秉和賦予“節”以符節之義，由符節的形象引申出“信”的內涵。程頤認為“有象而后有器，卦復用器而為義也”[7]224。根據鄭雅坤的研究，我國古代最晚在西周時期，已出現了玉、銅、竹的符節，但大約到春秋戰國時，才形成最初的符節制度。符節的初期形制似乎是圭狀物，“合節”的辦法是后來才出現的。[8]《周易》卦爻辭以及六十四卦的名稱確定之時，是否有左右合節的制度，我們不得而知。

（二）八卦方位的運用

尚氏指出“坎居西方，兌又居西，合為一處，故曰節”[3]264，將先、后天八卦方位疊加，以釋符節相合之義。關于尚氏易學對先、后天八卦方位理論的探索與應用，已有學者進行了詳盡的考察[9]，在此不做贅述，筆者僅就運用八卦方位的可行性提出一點疑問。

用八卦方位圖來解釋卦名，盡管可以得到看似恰當的結論，卻難免附會之嫌。古人作六十四卦，在擬定卦名、卦爻辭之時，確實會受到方位觀念的影響，體現在經文中，就是東、西、東北、西南等方位詞的使用。但《周易》古經背后的方位意識，應當是具體的地理方向，有學者認為，是以洛邑為中心而確定的[10]。不管怎么說，先、后天八卦方位理論都是在《易傳》基礎上生發出來的，是易家對原始易學的引申。

宋代象數易學之圖本于《易》，后學者卻“謂《易》反由圖而作”⑥。同樣地，如果用后世的八卦方位圖去闡釋最初的卦名卦義，可能也是本末倒置，未必符合《易經》的本來面貌。

（三）取象的選擇性、隨意性

尚秉和在注解頤卦《象傳》時，同樣用到艮象、震象，也涉及了正、覆象并用理論，但卻賦予“慎言語，節飲食”之“節”以節欲、節制的內涵。⑦按尚氏說法，頤卦《象》辭中，慎、節二字皆來源于艮卦，艮有止義?？晒澵陨匣ヴ挢?，相關的三、四、五爻爻辭均有“節”字，況且《象》辭更是有“制數度”之語，由此看來卦義與艮象所關甚大，何不用艮止之義？然而尚氏只在六四爻辭下有“艮止為安”[3]266語，這或多或少體現出尚氏用象的選擇性。

另外，頤卦正、覆象并用，是否太過迂曲？既然震有言語、飲食象，那么或許可以從整個卦象出發，直觀地由“艮止震”得出“慎言語、節飲食”之辭。當然這只是筆者的一隅之見，能否成立尚待商榷。

除頤卦外，關于蹇卦九五爻辭和鼎卦上九《象》辭之“節”，尚氏也從“象”的角度進行了探討。對蹇九五“中節”，尚氏指出“言五在陰中，陰陽相遇，如符節之合?！盵3]187書中符牌之象總共在三卦中使用：節、中孚和蹇。節和中孚取象之理相同，在中四爻，而蹇卦之節卻單以陰陽相遇釋之，似乎過于隨意。若單純陰陽相遇即可取符節象，《易》中陰陽交際之爻處處皆有，豈不盡為符節？而于鼎卦上九《象》辭“剛柔節”則偏不用符節象[3]231，如此取象似有泛濫之弊，其中體現出的隨意性也使得該書受到評論者的指摘。如楊伯峻就認為“（《周易尚氏學》）把卦象擴充運用至于無所節制，未必合于《周易》原意”。[11]22

四、反思：文本闡釋問題

關于“節”字，另有未濟上九《象》辭：“飲酒濡首，亦不知節也。”虞翻、尚秉和均釋“節”為“止”，且都以“艮”作為“節”字的卦象來源——虞翻用卦變，尚氏取半象。虞翻“節”的含義仍然屬于行為、德性層面的節制、節止，他還提及紂王沉湎酒色的例子。[4]539-540相較舊說，尚氏的“節止”則蘊含新意：在尚氏看來，此處“不知節”并非對行為不當的負面評價，相反，它還具有正面的意義——“不知節”乃是“過而不止”[3]284的表現。既濟“終而止，則其道窮”，未濟“終而不止，則其道不窮”[3]281，由此構成既未濟的循環運動過程。

然而，筆者看來，尚氏于未濟卦此處的注解，可能在一定程度上存在先入為主的問題。尚氏訓“濟”為“止”，其對“不知節”的闡發，都建立在對未濟“窮則變，變則通”卦德的認定之上，而并沒有充分考慮到《易傳》的語境。《乾·文言》有“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”的說法，未濟初六《象傳》 “不知極”也并非吉辭。從預先建立的理論出發，為了創設未濟上爻的有利形象，便賦予“失是”和“不知節”積極的內涵，如此闡釋，是否偏離了爻辭和《象》辭本義？

由此，再回到有關節卦的部分：節卦“符信”的意義也是一種預設，以此解說各爻，五、六爻之“甘節”、“苦節”或許還說得通，但對于其他爻，尚氏并沒有給出明確的、與卦義相關的解釋。當然，其他一些卦、爻也是如此，這與尚氏重象數分析、輕義理發揮的學說特色有關。⑧如何從文本的客觀實際出發，使卦名、卦爻辭與《象》辭在象數、義理的雙重闡釋體系中實現統一，有待我們繼續探索。

注釋：

①侯果注《象傳》：“澤上有水，以隄防為節?！眳⒁娎畹榔健吨芤准庾胧琛罚腥A書局1994年版，第512頁。程頤注《序卦》：“澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象。”參見程頤：《周易程氏傳》，中華書局2011年版，第264頁。朱熹注卦辭：“節，有限而止也…澤上有水，其容有限，故為節?！眳⒁娭祆洌骸吨熳尤珪返谝粌?，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第83頁。

②來知德注九四爻辭：“蓋節者，中其節之義……在信為符節之節……故不止于修身用財?！眳⒁妬碇拢骸吨芤准ⅰ罚胖莩霭嫔?004年版，第578頁。

③段注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀?！眳⒁姸斡癫茫骸墩f文解字注》，鳳凰出版社2007年版，第337頁。

④孔疏：“為蒼筤竹，竹初生之時色蒼筤，取其春生之美也。為萑葦，萑葦，竹之類也?！眳⒁娍追f達：《周易正義》，北京大學出版社1999年版，第331頁。

⑤“中孚初至五象與節同，仍兩竹相合，而在中四爻，故曰中孚?！眳⒁娚斜汀吨芤咨惺蠈W》，中華書局1980年版，第268頁。

⑥《四庫提要· 〈易圖明辨〉十卷》：“初陳摶推闡《易》理，衍為諸圖，其圖本準《易》而生，故以卦爻反覆研求無不符合。傳者務神其說，遂歸其圖于伏羲，謂《易》反由圖而作?！眳⒁姾肌兑讏D明辨》，中華書局2008年版，第266頁。

⑦“艮為君子，震為言、為食。正反震言語相背，有相訟意，慎則訟息。飲食者，人之所欲，震為口，正反艮手相對，有爭意，節則飲食平。慎與節皆艮止象，此易用覆象，最為神妙之語?！眳⒁娚斜汀吨芤咨惺蠈W》，中華書局1980年版，第136頁。

⑧黃黎星先生探討了尚秉和對《左傳》《國語》筮例的闡解，指出“我們今天若要全面深入地闡解《左傳》 《國語》的筮例，則應該注意避免完全脫離義理闡釋的偏頗。”參見黃黎星《以象解筮的探索——論尚秉和先生對〈左傳〉〈國語〉筮例的闡解》，《周易研究》2002年第5期。依筆者拙見，不單是分析筮例，在經傳文字的注解上，也應當兼顧象數和義理。

參考文獻：

[1]孔穎達.周易正義//十三經注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]來知德.周易集注[M].北京：九州出版社，2004.

[3]尚秉和.周易尚氏學[M].北京：中華書局，1980.

[4]李道平.周易集解纂疏//十三經清人注疏[M].北京：中華書局，1994.

[5]惠棟.周易述[M].北京：九州出版社，2005.

[6]王夫之.周易內傳//船山易學集成[M].北京：九州出版社，2004.

[7]程頤.周易程氏傳[M].北京：中華書局，2011.

[8]鄭雅坤.談我國古代的符節（牌）制度及其演變[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1985，（1）.

[9]韓慧英.“法象自然”的先天八卦之學——試論尚秉和對先天之學的考究與補證[J].中國哲學史，2021，（2）.

[10]李小成.《易經》中的方位問題考釋[J].古籍整理研究學刊，2017，（5）.

[11]楊伯峻等.經書淺談[M].北京：中華書局，2004.

作者簡介：

劉明居，男，遼寧彰武人，蘇州大學唐文治書院2019級本科生。研究方向：漢語言文學。