銅鼓文化的傳播、傳承與海上絲綢之路

李富強，馬君紅，唐春松

（1．廣西民族大學 民族研究中心，廣西 南寧 530006；2．廣西民族大學 民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006；3．桂林博物館，廣西 桂林 541100）

銅鼓文化是一種古老的民族文化，自春秋戰國時期產生于中國西南之后，逐漸廣布于中國南方和東南亞，其發展傳播的歷史與海上絲綢之路有著千絲萬縷的關系。通過梳理中國－東南亞銅鼓文化與海上絲綢之路的關系，我們可以窺見民族文化交流互鑒歷史之一斑。展望“21世紀海上絲綢之路”建設，中國－東南亞銅鼓文化是寶貴的文化資源，其傳承賡續是“21世紀海上絲綢之路”上民族文化復興的范例。

一、百越族群：銅鼓的創造者和海上絲綢之路的開創者

（一）銅鼓的創造者是百越族群

盡管在100多年的銅鼓研究史中，關于銅鼓起源問題長期眾說紛紜，主要有西方學者提出的印度起源說、柬埔寨起源說、中國西南起源說[1]，越南起源說[2]，以及日本學者岡崎敬于提出的中國云南滇池地區起源說[3]。但隨著云南楚雄萬家壩墓葬中銅鼓的出土，李昆聲和黃德榮于1980年發表《談云南早期銅鼓》一文，首次提出云南中部和滇西地帶為古代銅鼓起源地[4]，并于1990年和2007年，分別發表《論萬家壩型銅鼓》[5]和《再論萬家壩型銅鼓》[6]，進一步充實論證之后，年代為春秋早期至戰國晚期的萬家壩型銅鼓是最原始的銅鼓，因而銅鼓起源于云南的觀點，基本上成為國內外學術界的共識。而創造萬家壩型銅鼓的族群，學界觀點雖不盡一致，如或認為是“濮人”[7]、僰人[8]、荊楚民族[9]、昆明族[10]，但多傾向于認為是百越之一支——滇人[11]。繼萬家壩型銅鼓之后，石寨山型銅鼓和東山銅鼓興起，銅鼓文化逐漸傳遍中國南方和東南亞，而石寨山型銅鼓和東山銅鼓的族屬是越人，基本上是學界共識。因此，我們說銅鼓的創造者為百越族群幾乎是一個共識性的觀點。

（二）百越族群亦是海上絲綢之路的重要開創者

海上絲綢之路亦稱“海上陶瓷之路”或“海上香料之路”，是古代中國與外國開展通商貿易與文化交往的海上通道，乃由法國漢學家沙畹（1865－1918）于其1923年版的著作《西突厥史料》中首次提出：“中國絲絹貿易，昔日為亞洲之一重要商業，其商道有二：其一最古為出康居之一道；其一為通印度諸港之海道。”[12]但其實，早在先秦時期“海上絲綢之路”即已萌芽和開創。中國南方地區瀕臨南海和太平洋，早在史前時期，這里的人類就開始了原始的航海活動。從中國南方與東南亞和太平洋島嶼地區存在有肩石斧和有段石錛[13]、幾何印紋陶[14]等共同文化因素，以及東南亞和太平洋島嶼地區交換來的物品，如松綠石、海螺和象牙器等，常見于中國南方地區史前遺址中，表明早在史前時期，中國南方與東南亞乃至大洋洲的古人類之間就存在交流和往來。

在中國進入文明時期之始，南方地區已與中原有了密切的交往和交流。夏王朝建立前夕，“申命羲叔宅南交”[15]，“古者堯治天下，南撫交趾”[16]，說明其與中央王朝的密切關系與史俱來。商周時期，《詩經·大雅》云：“王命召虎、式辟四方，于疆于理，至于南海。”[17]《逸周書·王會解》載：“伊尹朝獻商書，湯問伊尹曰：‘諸侯來獻或無馬牛之所生，而獻遠方之物，事實相反不利。今吾欲因其地勢所有獻之，必易得而不貴，其為四方獻令。’伊尹受命，于是為四方令曰：臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋發文身，請令以魚皮之鞞、鲗之醬、蛟盾、利劍為獻；正南甌、鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠磯、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。”[18]這表明廣大南方地區已為中央王朝勢力范圍，甚或與中央王朝建立了朝貢關系。當時廣布南方地區的是百越民族，《呂氏春秋·恃君覽》曰：“揚漢之南，百越之際。”[19]《漢書·地理志》載：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓。”[20]由于“九嶷之南，陸事寡而水事眾”[21]，因而越人“水行而山處，以舟為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從”[22]。“習於水斗，便於用舟”[23]的越人向東南亞和太平洋拓展，建立和發展了海上交通與貿易，為海上絲綢之路的形成奠定了基礎，是海上絲綢之路南海航線和太平洋航線①一般認為，“海上絲綢之路”包括東海航線、南海航線和太平洋航線。的開創者。誠如吳春明等學者指出：史前考古研究證明，百越先民的航海活動極為活躍，航海能力很強，其航海活動并不局限于近海的陸島間，而遠及東南亞和太平洋群島，史前、上古東南“百越”先民海洋擴張的歷史是明確的，百越先民發達的航海技術與活躍的海洋活動，使中國東南沿海地區逐步確立了在海洋社會中的中心地位。[24]

在此過程中，創造銅鼓文化的滇越（分布于西南地區）和（西甌）駱越（分布于嶺南地區和越南北部）是海上絲綢之路南海航線的重要開創者。據考古發現，在中國30多面的石寨山型銅鼓（主要分布在西南和嶺南）和越南的10多面東山型銅鼓（主要分布在越南北部）鼓胸部位，飾有由4至6條船組成的船紋。對此，有學者認為，銅鼓上的船紋均為海船。如法國學者巴門特（H．Parmectier）、越南學者陶維英、我國學者梁釗韜和石鐘健都認為銅鼓上所飾船紋是海船，它反映的是古越人渡海的歷史。而我國學者李昆聲等認為，從這些船紋判斷，其中有些是海船[25]，如戰國時期的云南江川李家山M24：42a鼓[26]、西漢時期的云南晉寧石寨山M14：1號銅鼓[27]、貴州赫章可樂M153：3號鼓[28]、廣西西林土280號鼓[29]、廣西貴港羅泊灣M1：10號銅鼓[30]上的船紋，即是海船。在上述銅鼓的出土地，我們亦可以看到一些海外舶來品。如在出土鼓的羅泊灣M1：10號銅鼓的廣西貴縣（今貴港市），1955年貴縣高中M14和1982年鐵路新村M3出土胡人俑座燈，1957年貴縣南斗村M8出土淡青色玻璃承盤高足杯，1958年貴縣魚種場M1出土的兩顆足球形蝕花珠，1991年貴港深釘嶺漢墓出土的珍珠，1992年貴港市鐵路衛生所出土的馬賽克玻璃薄片珠，等等。足球形蝕花珠除在貴港外，在緬甸的貝卡他諾（Beikthano）遺址、泰國的三喬山（KhaoSamKaeo）和空統寬魯帕（KhuanLukpad）、菲律賓巴拉望島的馬儂古魯（Manunggul）洞穴遺址等均有外形基本相同或相似的器物發現，年代約為公元前4世紀至公元4世紀，多早于貴港所出[31]。馬賽克珠在美索不達米亞、埃及等地早已于公元前2000年左右出現，用于器物的局部裝飾，到公元前2世紀至公元2世紀，在羅馬帝國的地中海沿岸盛行。亞洲的印度北部、三喬山遺址以及我國的新疆地區均有發現，但外形與貴港所出土的薄片形略有不同。從成分分析的結果來看，貴港馬賽克珠采用銻酸鉛（Pb2Sb2O7）著色，具有低鎂、低鉀的特點，與印度鈉鈣鉛玻璃往往伴隨有較高的錫（Sn）不同，而與東地中海地區或西亞所出更為接近，初步認為貴港發現的馬賽克玻璃珠來自這些地區。[31]可見，當時海上絲綢之路已經開辟。

（三）海上絲綢之路的開創造就了秦漢嶺南經濟繁榮

正是因為西南和嶺南的越人在先秦時期即開創了海上絲綢之路，秦漢統一嶺南以后，紅河三角洲是漢帝國在嶺南的經濟中心，漢武帝在這一帶設置合浦、交趾、九真、日南郡。由于當時航海技術和造船水平的局限，航船須沿中南半島海岸出航，轉東南亞各地，北部灣海域成為漢代對外海上貿易中心和樞紐[32]。日南、徐聞和合浦成為海上絲綢之路的始發港。由于日南在漢代“障塞”，徐聞和合浦的地位更加突出。《漢書·地理志》云：“自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆來獻見。有譯長，屬黃門，與應募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，賚黃金雜繒而往。所至皆廩食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風波溺死，不者數年來還，大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗；船行可八（景佑、殿本都作“二”）月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。”[33]

徐聞地處雷州半島的最南端，扼瓊雷交通的門戶，其興起與嶺南早期開發及其歷史地理因素密切相關。[34]1990年曾在徐聞縣的二橋村發現了一處大型的漢代遺址，經發掘和研究，判斷為西漢中期縣治以上的建筑遺址，為探討漢徐聞縣治提供了重要的線索和實物資料。[35]西漢時期，徐聞古港對外貿易非常繁盛。李吉甫在《元和郡縣圖志》追記：“雷州徐聞縣，本漢舊縣……漢置左右侯官，在縣南七里，積貨物于此，備其所求，與交易有利。”[36]據考古資料，徐聞境內曾先后發掘清理兩漢墓葬近300座，隨葬品中有銀飾、琥珀、瑪瑙、水晶、琉璃等舶來品。[37]綜合研究認為，當時徐聞港有龐大的港口群，大型先進的船只，由于對外貿易交往頻繁，西漢政府為了更好地管理徐聞，特地在此設置了左右侯官，專門管理對外貿易，漢使還招募官府、商民、船工，一同遠航外貿出海，海外貿易的隊伍十分龐大；對外貿易的物品，包括出口絲綢、黃金、珍珠、陶器，進口寶石、珠璣、玻璃、香料、犀角、象齒、玳瑁等；對外貿易的國家和地區包括東南亞、南亞、西亞、歐洲等眾多國家和地區。[38]

合浦地處北部灣北部沿岸中心，漢時其地位比徐聞重要，也更加繁華。漢時，合浦一直是合浦郡的郡治所在。[39]“在漢朝，徐聞和合浦由于地理位置的重要，所以在對外交往中顯得突出。徐聞位于雷州半島的南端，地扼瓊州海峽，是通往海南島的橋頭堡。合浦則瀕臨北部灣，是番禺前往東南亞必經之地，漢設合浦郡，并把徐聞劃歸合浦管轄，以此加強合浦的政治地位，合浦自然成為西漢時期來華的首沖口岸。”[40]當時，從對海南島的聯系來說，徐聞要比合浦重要；從對交趾等地而言，則合浦無疑要比徐聞直接和重要。鑒于漢朝在海南島設郡后又先后兩次罷棄，可見當時該島尚在開發階段，而交趾一帶早已成為經濟發展和海上貿易繁榮的地區。合浦乃中原通往交趾的咽喉，是控制交趾的軍事重鎮。[41]隨著西漢中期合浦港的興起，南北商賈云集，合浦相對于其他一些邊遠地區而言，迅速并入漢王朝體系進而得到長足發展。除了文獻記載之外，合浦漢墓群印證了合浦作為港口城市昔日的繁華。合浦漢墓群分布于西門江以東的縣城及其東、南、北三面，面積約68平方千米。據2001年統計，墓葬群范圍內的地表上可見封土堆1056個。從歷年多個墓區的勘探和發掘情況來看，有封土堆和無封土堆的墓葬比例接近1：9，以此估算，地下墓葬的埋藏量有上萬座之多。合浦漢墓群出土文物數量龐大，種類豐富。最具地域特色的是，其中有大量與海上絲綢之路相關的文物。除外銷的黃金雜繒外，主要是從東南亞、南亞、西亞和地中海地區作為奢侈品輸入的珠飾和香料。珠飾包括玻璃、石榴子石、琥珀、水晶、綠柱石、綠松石、肉紅石髓、瑪瑙、蝕刻石髓、金珠等10個種類。還有一些非貿易品，如波斯陶壺、銅鈸等，也隨之傳入合浦。隨著貿易而開展的文化交流，使一些外來文化元素逐漸融入本土器物中。[42]珍珠開采和加工，成為合浦的支柱產業；玻璃制造業也比較發達，大量出土的鉀玻璃珠有相當部分在本地生產，并參與到印度洋——太平洋珠的貿易；琥珀、瑪瑙等珠飾，有相當部分為輸入原料，在當地加工，并隨著貿易和交流向內陸及沿海其他地區傳播。西漢晚期至東漢晚期一個相當長的時期內，合浦港以其發達的珍珠開采和以玻璃、琥珀、瑪瑙等珠飾加工為主的手工業，相當規模的手工業階層，大量生產滿足權貴階層垂涎的精美珠飾，并通過內外貿易，開創了其經濟的繁榮局面。[43]

二、銅鼓文化的傳播：海上絲綢之路上的民族文化交流互鑒

銅鼓在春秋戰國時期起源于我國云南，最初的銅鼓是萬家壩型銅鼓，這幾成共識了。銅鼓傳播的過程是各族群交流互鑒的過程，也是不斷創新的過程，因而中國南方和東南亞的銅鼓文化生生不息，延綿至今。

（一）銅鼓文化傳播第一次浪潮的交流互鑒與創新

銅鼓文化傳播的第一次浪潮是萬家壩型銅鼓的傳播。據李昆聲統計，到2007年，萬家壩型銅鼓共發現有62件，其中中國云南50件（分布在楚雄、綠豐、牟定、祥云、彌渡、昌寧、騰沖、永勝、文山、廣南、丘北、曲靖、昆明、姚安、大姚、梁河、蒙自、南澗、云縣、鳳慶、安寧、勐海、硯山等地），廣西3件（分布在田東縣），四川1件（分布在鹽源縣），越南8件，泰國3件[5][6]。東南亞國家中僅越南和泰國發現有萬家壩型銅鼓。泰國發現的3面萬家壩型銅鼓中，2件系傳世品，1件出土情況不明，尺寸不詳，資料甚少，不便臆斷。而越南出土的萬家壩型銅鼓，據2002年北京大學考古文博學院吳小紅博士等進行的鉛同位素比值測定和分析，是從楚雄、大理等地傳播過去的[6]。現有材料說明起源于滇中至滇西一帶的萬家壩型銅鼓從東南西北四個方向向外傳播。

銅鼓文化首輪傳播導致了石寨山型銅鼓、文山型銅鼓和東山型銅鼓的產生。萬家壩型銅鼓傳播至滇池地區時，滇池已有成熟的青銅文化，因而產生了石寨山型銅鼓；往南和東南方向傳播，在云南文山產生了文山型銅鼓，在越南北部產生了東山型銅鼓。[6][44]根據鉛同位素分析，東山型銅鼓是在越南就地取材，在越南制造[45]；而文山型銅鼓的鉛同位素比值落入越南東山銅鼓分布范圍[46]，說明當地先民開采具有落入東山銅鼓的鉛同位素比值分布范圍的礦料的鉛礦，使用這種礦料制作了具有本民族特點的文山型銅鼓。這幾種銅鼓均比萬家壩型銅鼓制造精良。石寨山型銅鼓器型較小，面徑多在20－30厘米之間，鼓胸、腰、足部分明，胸部突出，胸徑大于面經，腰部剖面呈梯形，足部較矮。紋飾精美繁縟，鼓面飾太陽紋，光體光芒齊全，光芒之間飾斜線紋和復線角形花紋；鼓面分若干暈，暈圈飾幾何形花紋和翔鷺紋；鼓胸上半部常飾幾何形紋，下半部常飾羽人、船、牛、鳥等寫實性圖案。文山型銅鼓與石寨山型銅鼓形制相似，主要區別是文山型銅鼓紋飾繁縟，遍布全身，一些鼓面上主暈圈內除飾翔鷺紋外，同時飾寫實的牛紋。東山型銅鼓器型較大，面徑多在40厘米以上。紋飾與石寨山型銅鼓大同小異，最大區別是，東山型銅鼓鼓面常有兩組寫實性花紋，內主暈圈常飾羽人樂舞紋和房屋紋，外主暈圈常飾翔鷺紋。

（二）銅鼓文化傳播第二次浪潮的交流互鑒與創新

銅鼓文化傳播的第二次浪潮分兩支：其一是石寨山型銅鼓的傳播；其二是東山型銅鼓的傳播。

石寨山型銅鼓于戰國時期發源于滇池地區[47]，向東和東南方向傳播至云南文山、廣南、富寧、麻栗坡和廣西西林、貴港等地和越南北部地區；往北和東北方向傳播，至云南曲靖、昭通、四川會理、貴州赫章等地；往西南和南方傳播，至云南騰沖、云縣和元江。[44]石寨山型銅鼓的傳播催化了冷水沖型、北流型和靈山型等新型銅鼓的產生。冷水沖型銅鼓主要分布在左江、邕江、郁江、潯江沿岸以北地區，時代是西漢至唐代。[48]此類銅鼓器型高大輕薄，鼓面寬大，鼓胸略大于或等于面徑，稍微膨凸，鼓腰上部略直，最小徑在中部，鼓足較高，鼓耳寬扁，飾辮紋。紋飾繁縟瑰麗。鼓面中心太陽紋為十二芒，芒間飾實心雙翎眼墜形紋，鼓面邊沿飾立蛙，有的在立蛙間飾騎馬、牛橇、水禽、龜等動物塑像，鼓面、鼓身花紋遍布，主暈圈為高度抽象的變形羽人紋和翔鷺紋；鼓胸多飾變形船紋，鼓腰多飾變形舞人圖案和細方格紋，鼓足多飾圓心垂葉紋。北流型銅鼓主要分布在廣西東南部、廣東西南部和海南地區，以今廣西玉林地區為中心，其次為廣西欽州地區和廣東湛江地區，時代是西漢到唐代。[49]此類銅鼓器形碩大厚重，鼓面寬大，中心太陽紋圓凸如餅，多為八芒，鼓面邊沿飾立蛙，塑像小而樸實，鼓面大于鼓身，鼓面邊緣伸出鼓胸之外；鼓胸斜直外凸，鼓腰呈反弧形收束，胸腰間斜度平緩，有一道凹槽分界，腰足間有一道凸棱，鼓足外撇，與面徑相當，鼓耳多為圓莖環耳；鼓面鼓身多三弦分暈，暈圈寬窄均勻，常飾云雷紋等幾何紋。靈山型銅鼓的分布中心是廣西靈山縣及與之毗鄰的橫縣和浦北縣，恰處冷水沖型銅鼓分布區的西南方和北流型銅鼓分布區的西側，時代是東漢至唐代。[49]此類銅鼓形制接近北流型，但形體不如北流型碩大，鼓面飾三足立蛙，肥碩生動，背飾圓渦紋或劃線紋，鼓面邊沿突出較小；鼓面鼓身主暈圈除飾幾何紋外，常飾各種變體動植物紋；鼓耳為帶狀扁耳，鼓耳下方飾小動物塑像。這三個類型銅鼓都是由石寨山型銅鼓演變而來，不同的是，冷水沖型銅鼓是石寨山型銅鼓的延續，而北流型銅鼓和靈山型銅鼓是俚人的創新之作。[48]

東山型銅鼓主要分布在紅河流域，其中心地帶是越南北部地區，在越南中部和中國廣西、云南也有少量分布。其時代為戰國末期至東漢早期。[44]由于東山型銅鼓的中心位置易于與東南亞地區交往，越南東山型銅鼓全方位向東南亞傳播。據筆者調查，老撾、泰國、柬埔寨、緬甸、馬來西亞、印度尼西亞各國都發現有數量不少的黑格爾Ⅰ型銅鼓，而黑格爾Ⅱ型銅鼓（按中國學者分類，北流型銅鼓和靈山型銅鼓屬此類）、黑格爾Ⅳ型銅鼓（按中國學者分類，遵義型銅鼓和麻江型銅鼓屬此類）很少。上述東南亞諸國的黑格爾Ⅰ型銅鼓是在中國石寨山型銅鼓和越南東山型銅鼓（A型和B型）的影響下產生的，有些銅鼓是通過貿易、交換、贈予等途徑輸入這些國家的。這印證了李昆聲等人的觀點：越南東山型銅鼓對以上東南亞諸國的影響大于中國石寨山型銅鼓。[26]

（三）銅鼓文化傳播第三次浪潮的交流互鑒與創新

銅鼓文化傳播的第三次浪潮亦分兩支：一是西盟型（按西方學者分類，屬黑格爾Ⅲ型）銅鼓的傳播；其二是麻江型（按西方學者分類，屬黑格爾Ⅳ型）銅鼓的傳播。

西盟型銅鼓與北流型銅鼓和靈山型銅鼓一脈相承[49]，同時也受到冷水沖型銅鼓和遵義型銅鼓的影響。現在一般認為，廣西龍州龍江村出土的31號鼓是西盟型早期鼓。但自唐代開始，西盟型銅鼓的鑄造中心可能是在今天的緬甸境內，或者說緬甸存在一個西盟型銅鼓的鑄造中心。唐劉恂《嶺表錄異》載：“貞元（785－805年）中，驃國進樂有玉螺銅鼓。”驃國即在今緬甸，其所進貢的可能即西盟型銅鼓。據緬甸學者的資料，緬甸克耶邦威當城是西盟型銅鼓的鑄造中心；15世紀時，廣西壯族人還向他們傳授鑄造技術；當地人在20世紀初還在鑄造此類銅鼓，至今仍在使用。[49]西盟型銅鼓以緬甸為中心向外傳播，特別是在老撾、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國影響較大。據筆者調查，這些國家不僅有較多的西盟型銅鼓，而且受西盟型銅鼓影響，催生了新的銅鼓類型，如在馬來西亞和印度尼西亞較常見的莫科鼓。在印度尼西亞和馬來西亞的很多地方，至今存在黑格爾類型銅鼓和莫科鼓共存的狀況，前者較具神圣性——將之視為神圣之物而僅用于祭奠神靈的儀式里，后者則較具世俗性——可用于世俗生活的典禮和活動中。

麻江型銅鼓與萬家壩型銅鼓、石寨山型銅鼓、冷水沖型銅鼓、遵義型銅鼓一脈相承，乃由冷水沖型銅鼓經過遵義型銅鼓這個過渡類型演變而成，時代在宋至清代[49]。發源于中國西南地區的麻江型銅鼓，其傳播范圍主要在中國西南、嶺南和越南西北部，在老撾、泰國、緬甸等國有發現，但數量很少。

銅鼓傳播的三次浪潮，起伏跌宕，與中國歷史的興衰緊密相連。漢、唐時期，中國國運昌盛，國門敞開，四海賓服，八方來賀，發源于中國的銅鼓文化也遠播東南亞，而當中國國力稍弱，反映在銅鼓文化的傳播上，亦力有不逮。但不論如何，銅鼓文化在傳播中交流互鑒，在傳播中創新發展。從中我們不僅可以看到海上絲綢之路內通外聯的重要作用，也看到了其中民族文化交流互鑒的壯麗圖景，也再次印證了習近平主席對人類文明發展邏輯的科學總結：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。”[50]

三、銅鼓文化的傳承：“21世紀海上絲綢之路”上的文化復興

（一）發展民族傳統文化是“一帶一路”建設的重要內容

國家主席習近平2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講中提出共同建設“絲綢之路經濟帶”的倡議之后，又于2013年10月3日，在印度尼西亞國會演講中提出了共同建設“21世紀海上絲綢之路”的倡議。[51]

“一帶一路”倡議是中國領導人以史為鑒、融通古今、洞察時局、深謀遠慮的偉大創舉，體現了深厚的中華文化底蘊和國學積淀。習近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發表主旨演講時指出：“古絲綢之路綿亙萬里，延續千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產。”[52]我們秉承共商、共享、共建原則開展的“一帶一路”建設，始終以“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”絲路精神為依歸，其實質就是傳承與弘揚“絲路精神”，推進經濟全球化和人類命運共同體建設。2015年3月28日，國家發展改革委、外交部、商務部經國務院授權發布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》明確提出：“‘一帶一路’是促進共同發展、實現共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。中國政府倡議，秉持和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的理念，全方位推進務實合作，打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。”[53]顯然，我們要建設的“一帶一路”是文化豐富多彩、不同文化交流互鑒、和諧共生的“一帶一路”。因此，保護傳承發展民族傳統文化，促進民族傳統文化的復興，必然是“一帶一路”建設的重要內容。

（二）傳承發展銅鼓文化對“21世紀海上絲綢之路”建設意義重大

中國－東南亞銅鼓文化傳承是建設“21世紀海上絲綢之路”，特別是推進與東盟戰略合作的重要文化資源。“一帶一路”建設的主要內容和目標包括政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通和民心相通。其中民心相通是最深入、最長久、最基礎的互聯互通，只有深化人文交流互鑒，增進文化認同，促進民心相知相通，共建“一帶一路”才能行穩致遠，而文化遺產，既是見證文明交流互鑒的“活化石”，更是傳承各國人民和諧共生的“催化劑”，積淀了歷久彌新的“各美其美，美人之美，美美與共”精神，搭建起心靈相通的文化通道。曾有學者敏銳指出：“文化遺產保護與‘民心相通’關系密切，發掘其中的話語資源可以為共建‘一帶一路’提供基于歷史文化記憶、人文思想脈絡和多重身份認同的智力支持，豐富‘文明交流互鑒’的學理闡釋。”[54]中國－東南亞銅鼓文化作為中國和東南亞國家共同的民族傳統文化，中國和東南亞人民長期交流互鑒的產物和重要的精神紐帶，對于促進中國和東南亞人民的心靈相通具有重要作用。因此，保護傳承與發展中國－東南亞銅鼓文化對于“21世紀海上絲綢之路”建設具有重要意義。

（三）銅鼓文化的傳承發展可成為“21世紀海上絲綢之路”上民族文化復興的范例

面對現代化、全球化的沖擊和挑戰，中國和東南亞一些國家早已開展了保護傳承發展銅鼓文化的實踐，包括立法保護、生產性保護、數字化保護、政府行為保護、產業化保護、學校保護、傳承人保護等模式的實踐，并取得了一定進展。[55]21世紀以來，隨著中國政府和社會對民族傳統文化越來越重視，物質文化和非物質文化保護傳承工作如火如荼、方興未艾，銅鼓文化的保護傳承工作亦不斷扎實推進。2003年，中國民族民間文化保護工程項目啟動，“廣西紅水河流域銅鼓藝術”項目被列入其中。2006年至2014年，“壯族銅鼓習俗”“銅鼓十二調”“銅鼓舞（文山壯族、彝族銅鼓舞）”“銅鼓舞（田林瑤族銅鼓舞）”“銅鼓舞（雷山苗族銅鼓舞）”“銅鼓舞（南丹勤澤格拉）”等7個項目先后被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，從國家層面對保護對象予以確認，對其進行重點保護。[56]還有一大批銅鼓文化項目被列入省、市、縣級非物質文化遺產名錄進行保護。我們還建立建設了銅鼓文化生態保護區，2010年，廣西壯族自治區在世界上分布民間傳世銅鼓最密集的河池[57]設立“河池銅鼓文化生態保護區”。2012年，國家級“銅鼓文化（河池）生態保護實驗區”設立，保護實驗區已建設和命名5個非遺生產性保護示范基地，5個非遺代表性項目傳習所，5個銅鼓文化生態保護村，5個非遺保護傳習示范戶，50個非遺代表性項目傳承人。[58]保護實驗區的設立守住了民間傳統銅鼓文化的根脈，激活和重構了銅鼓文化生態。在探索銅鼓鑄造工藝方面，河池環江韋氏兄弟的沙模法和廣西南寧張煥秋師傅的失蠟法不僅傳承了傳統銅鼓鑄造工藝，還在鑄造技術、調音技術、銅料等方面進行了創新。[55]中國銅鼓文化保護實踐模式堅持歷史、文化、民族、環境、傳承方式等要素的相互融合，追求銅鼓文化保護傳承的系統性與完整性。東南亞的越南、老撾、印度尼西亞等國也采取了一系列措施保護、傳承銅鼓文化，如探索恢復失傳的銅鼓鑄造工藝、申報世界遺產、舉辦銅鼓文化旅游節等，摸索出了一些成功經驗，取得了一定的成績。中國與東南亞國家可在銅鼓文化保護傳承方面加強交流與互鑒，分享成功經驗，這是共建“21世紀海上絲綢之路”的應有之義，大有可為。

“21世紀海上絲綢之路”建設為中國－東南亞銅鼓文化的傳承發展開辟了廣闊前景。作為人文社會多民族、多種族、多宗教、多文化交往交流和交匯融合的平臺，它不僅有助于中國和東南亞國家在保護傳承與發展銅鼓文化方面開展交流互鑒，而且在中國和東南亞國家的交流互鑒中為銅鼓文化面向世界、面向未來，實現創造性轉化與創新性發展，提供了豐沛的資源。中國－東南亞銅鼓文化的傳承發展成為“21世紀海上絲綢之路”上民族文化復興的范例來日可期。