女權(quán)主義視角下《白鹿原》 中白靈“自我”身份的覺(jué)醒探析

張夢(mèng)瑤 周敏

摘 要：《白鹿原》作為一部現(xiàn)實(shí)主義作品，塑造了眾多的女性人物形象，白靈是其中極具典型意義的一個(gè)女性形象。白靈作為白鹿原上極少數(shù)的沒(méi)有淪為“他者”的女性，處處顯示出了她的靈動(dòng)與光彩，是白鹿原上具有獨(dú)立意識(shí)的新女性。白靈走向獨(dú)立，尋求“自我”是一個(gè)過(guò)程，與她的各種經(jīng)歷是緊密聯(lián)系的。本文試站在女權(quán)主義的視角之上，以白靈確立“自我”為主線，深入分析白靈如何確立“自我”，獲得身份覺(jué)醒的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 女權(quán)主義 白靈

陳忠實(shí)在《白鹿原》的扉頁(yè)上引用了巴爾扎克的一句話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”“秘史”暗示了民族里那些不可言說(shuō)的東西。陳忠實(shí)的《白鹿原》敘述了不同的人是如何在傳統(tǒng)封建社會(huì)之中生存的故事。在此書中，陳忠實(shí)塑造了一群形形色色卻又獨(dú)具魅力的人物形象，展現(xiàn)出他們?cè)趯で笊娴倪^(guò)程中的不同情狀和思想。其間對(duì)于女性的刻畫更是入木三分，尤其是白靈人物形象的塑造。男性和女性之間長(zhǎng)久地存在一種對(duì)立的關(guān)系，男性被認(rèn)為是“自我”，是“主體”，是主導(dǎo)者的位置，有自己獨(dú)立的思想，有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，而女性則被認(rèn)為是“他者”，是“客體”，她們喪失了自我，是依附的存在，波伏娃在《第二性》中也對(duì)“他者”進(jìn)行了解釋：“他者是指那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)，處在他人或環(huán)境的支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人?！盿在白鹿原上女性幾乎完全淪為“他者”的情況之下，白靈是為數(shù)不多的追求“自我”的一個(gè)“異類”，她拒絕成為男人的附庸，追求上學(xué)、婚姻和工作等的自由，不斷地為了追求“自我”而奮斗，是白鹿原上當(dāng)之無(wú)愧的奇女子。

一、在反叛中建立“自我”

“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。”b這是波伏娃在她的作品《第二性》中寫到的，她認(rèn)為兒童剛出生時(shí)并不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的性別，決定女性成為女性的是社會(huì)的干預(yù)，是整個(gè)文明作用的結(jié)果，是社會(huì)價(jià)值和態(tài)度造成的。白靈身為一個(gè)“女娃”，在當(dāng)時(shí)“重男輕女”的時(shí)代，卻受到了不一般的偏愛(ài)和寵溺。白嘉軒夫妻思來(lái)想去給白靈“認(rèn)干大”，確保白靈可以順順利利長(zhǎng)大。在白靈纏足時(shí)，白嘉軒摟住女兒的頭說(shuō)：“誰(shuí)再敢纏靈靈的腳，我就把誰(shuí)的手砍掉！”面對(duì)白靈想要上學(xué)的愿望，白嘉軒也舍不得不答應(yīng)。白靈看到徐先生上廁所也沒(méi)表現(xiàn)出女孩該有的羞怯，反而“嘎嘎嘎”笑了起來(lái)，是個(gè)十分聰穎的“不像個(gè)女子的女子”。白靈在家庭中有和哥哥們同等的地位，甚至比他們的地位更高，在學(xué)習(xí)上也表現(xiàn)出了超越哥哥們的天資，這些事跡都表現(xiàn)出了白靈與眾不同的一面。白靈在家庭的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，家庭的自由帶給了白靈較高的心靈自由度，她幾乎注意不到自己的女性身份，認(rèn)為自己和其他男性沒(méi)有什么不同，始終憑借自己的本性在生活和行動(dòng)，這也為白靈未來(lái)追求獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。在較少社會(huì)價(jià)值和態(tài)度干預(yù)的情況之下，白靈較為接近自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，從而形成了獨(dú)立的思想。

白靈主動(dòng)提出上學(xué)可以說(shuō)是她生命中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，幼時(shí)的她在家庭的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，還未形成自己系統(tǒng)的思想，但是在她的潛意識(shí)里一直都有反叛的思想傾向。在白嘉軒的溺愛(ài)之下，白靈順順利利進(jìn)了學(xué)堂，而進(jìn)城念書的愿望卻遭到了白嘉軒“女子無(wú)才便是德”的強(qiáng)烈反對(duì)。白靈并沒(méi)有像白鹿原上的大部分女性一樣等待著家庭安排婚姻，相夫教子，而是頂著白嘉軒的反對(duì)偷溜進(jìn)了城里，并以“你要是逼我回去，我就死給你看”的態(tài)度迫使白嘉軒放棄對(duì)她上學(xué)的管束。上學(xué)對(duì)于年幼的白靈形成自身獨(dú)立的世界觀和價(jià)值觀有著極為重要的作用，并為她以后的婚姻自由、獨(dú)立工作、參加革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

白靈作為新時(shí)期的獨(dú)立女性，在自己的愛(ài)情方面也是努力追求自由。面對(duì)家庭安排的婚姻，白靈只態(tài)度堅(jiān)決地寫了一句話：“你們難道非要娶我革你們的命？”直接將退婚書捎給了“王村婆家”，毫不拖泥帶水，顯示出了白靈的堅(jiān)決和果斷。白靈和鹿兆海同在城里，在參加革命的過(guò)程中逐漸心靈相通，走到一起，他們以一枚銅圓作為自己參加“國(guó)”“共”的依據(jù)，這一枚銅圓也成了他們之間的定情信物，而后卻因?yàn)檎嗡枷肷系募怃J對(duì)立，二人感情受到了影響，最后分道揚(yáng)鑣。面對(duì)姑媽朱白氏的詢問(wèn)，白靈毫不做作地坦承自己和鹿兆海的感情：“現(xiàn)在大了懂得道理了，覺(jué)得不合適又拆散了……再?zèng)]啥拉拉扯扯的事兒?！卑嘴`對(duì)待感情是個(gè)坦坦蕩蕩的女子，體現(xiàn)出了新式女性的獨(dú)特風(fēng)貌。白靈和鹿兆鵬的感情是建立在革命的基礎(chǔ)之上的，二人同為共產(chǎn)黨，為了革命假扮夫妻，在日常相處之中互生情愫，在革命上的契合促成了他們的愛(ài)情，反過(guò)來(lái)他們的愛(ài)情也加深了他們參加革命的信心。白靈對(duì)愛(ài)情的追求始終與革命是分不開的，面對(duì)不同的革命信仰，白靈與鹿兆海漸行漸遠(yuǎn)，卻和鹿兆鵬越靠越近。

白靈在受到較少社會(huì)干預(yù)的情況之下，逐漸有了自己獨(dú)立的思想，開始與具有落后思想的白鹿原抗?fàn)?，而向往更為廣闊的能夠?qū)崿F(xiàn)自己獨(dú)立價(jià)值的地方，這是她樹立主體性的開始。白靈這樣的女子，可以看作是叛逆的存在，她并不老老實(shí)實(shí)地接受家庭的安排，一直都在做“出格”的事情，仿佛與傳統(tǒng)儒家思想影響下的白鹿原格格不入，但恰恰是這些“出格”，使她感受到了自己是真真切切“活著”的，而不是讓人擺布的木偶。正是在叛逆中形成的“主體性”，白靈才能滿腔熱血地參加革命和工作，在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷塑造自己，提高自己，飛向更高更遠(yuǎn)的地方。

二、在革命事業(yè)中確立“自我”

波伏娃認(rèn)為，根本就不存在永恒的女性氣質(zhì)，“一旦號(hào)召婦女投入具體行動(dòng)，一旦她們?cè)谠O(shè)計(jì)的目標(biāo)中看到自己的利益，她們就會(huì)和男人一樣大膽英勇”c。女性想要成長(zhǎng)成為什么樣子，完全是出于自己的選擇，這樣女性就有了更多的主體選擇性，她們是自己的主導(dǎo)者，而不是任何人的附庸。長(zhǎng)久以來(lái)，女性被迫成為他人心中的“第二性”，女性中的“天使”和“魔鬼”就是一個(gè)有力的確證，“天使”和“魔鬼”，都是社會(huì)和男性強(qiáng)加給她們的東西，女性是被迫形成的“他者”。如果給予女性與男性同等的自由，那么女性也可以像男性一樣，充分發(fā)揮自己的自主性，干一番大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。白靈正是這樣一位主動(dòng)選擇自己未來(lái)的女子，她作為自己的主體，獨(dú)立自由地思考，并按此來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

在城里上學(xué)時(shí)，白靈作為運(yùn)尸組組長(zhǎng)去“抬尸首”，這種不符合“女性身份”的行為就已經(jīng)體現(xiàn)出她自覺(jué)的反叛，開始與白鹿原的傳統(tǒng)女性漸行漸遠(yuǎn)，也為之后她參加革命奠定了基礎(chǔ)。恰逢亂世，白靈在上學(xué)期間，對(duì)政治一片迷茫，面對(duì)鹿兆海提出“你想不想?yún)⒓右粋€(gè)黨？”的問(wèn)題之后，白靈堅(jiān)定地回答“想”，表現(xiàn)出了白靈作為女性對(duì)政治的滿腔熱情。在白靈還是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，她就已經(jīng)在為政治事業(yè)到處奔波，“我們把縣長(zhǎng)轟下臺(tái)嘍”“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒”，因?yàn)檎嗡枷氲募怃J對(duì)立而最后與鹿兆海分手，更是顯示出了白靈堅(jiān)定的革命決心。

波伏娃提出了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于一個(gè)女人尋求自由而起的作用：“女人通過(guò)有報(bào)酬的職業(yè)極大地跨過(guò)了她同男性的距離；此外再也沒(méi)有別的什么可以保障她的實(shí)際自由。”d一旦女性通過(guò)獲得經(jīng)濟(jì)自由而跳出了對(duì)于男性的依附，那么她就掌握了走向自由的鑰匙，再?zèng)]有什么能夠阻止她追求自由，追求“自我”。畢業(yè)之后，白靈做了自己喜歡的工作——教書，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由，并在工作的同時(shí)繼續(xù)深入革命?？梢哉f(shuō)，白靈通過(guò)教書跳出了對(duì)家庭、對(duì)男性的依附，開始追求思想和生活上的自由，開啟了嶄新的生活。

白靈堅(jiān)持自己的理想，面對(duì)政治問(wèn)題能夠做出獨(dú)立的判斷。“裝麻袋投枯井”事件發(fā)生之后，白靈非常理智，能夠做出清醒的判斷：死亡根本算不了什么，必須“推翻”“打倒”“消滅”對(duì)異黨實(shí)施殘忍殺戮手段的政權(quán)，不需要和它談什么條件；在共產(chǎn)黨被大肆剿殺的情況之下，白靈毅然決定加入共產(chǎn)黨：“你們?nèi)松倭?，我?lái)填補(bǔ)一個(gè)空缺?！闭郊尤牍伯a(chǎn)黨時(shí)，白靈“心頭像平靜而熾烈的熔巖”；在參加革命的過(guò)程中，白靈為了任務(wù)和鹿兆鵬假扮夫妻，身份暴露，則離開鹿兆鵬到根據(jù)地；做文化教員，到軍部做秘書，最后不幸死亡。白靈的種種行為都展現(xiàn)出了她對(duì)革命的決心和熱情。白靈心中具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，她說(shuō)：“革命馬上就要?jiǎng)倮?，一想到勝利的那一天，我就……”她的目的一直很單純，想的從?lái)不是自己的生存，而是希望革命勝利了人民都能夠過(guò)上好日子，她后來(lái)也是按此來(lái)行動(dòng)的。從這方面來(lái)說(shuō)，她比任何人都要高尚，身為女性主動(dòng)肩負(fù)起了革命的擔(dān)子，為了國(guó)家的明天而奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命。這些都是白靈具有獨(dú)立意識(shí)和“自我”身份的確證。

波伏娃在《第二性》中提到了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)對(duì)于女性獨(dú)立的作用，當(dāng)婦女能夠自由地參加勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，那么她就具有了自主性。當(dāng)女性成了一個(gè)主體性的人時(shí)，她就具有了自身的超越性，她就會(huì)不滿足自己女性身份能做的事情，而是追求不局限于女性身份的更為豐富多彩的生活。白靈拒絕扮演她的女性角色，不承認(rèn)自己是不健全的，她通過(guò)上學(xué)，參加工作，投身革命，為國(guó)家的革命建設(shè)奔走，一步一步逃離了社會(huì)和男人給她貼的標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有了自己的獨(dú)特價(jià)值。每一步都是白靈為了尋求“自我”而做的努力，她頂住了家庭的壓力，克服了社會(huì)的偏見，堅(jiān)定地走自己的道路，在追求“自我”的道路上越走越遠(yuǎn)，是非常偉大卻又極其不容易的。

三、與父權(quán)的斗爭(zhēng)貫穿“自我”

“在女權(quán)主義者看來(lái)，就所有的婦女大體上仍受男性群體支配的事實(shí)而言，今日的世界本質(zhì)上都是父權(quán)制的。”e白鹿原上呈現(xiàn)的就是一個(gè)典型的父權(quán)社會(huì)。美國(guó)的女權(quán)主義詩(shī)人阿德里安娜· 里奇也對(duì)“父權(quán)”進(jìn)行了解釋：“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系。”f在這樣的一個(gè)體系里，男性利用強(qiáng)權(quán)對(duì)女性進(jìn)行壓迫，通過(guò)傳統(tǒng)、習(xí)俗、語(yǔ)言和勞動(dòng)等來(lái)規(guī)定女性具體應(yīng)該如何做，女性必須聽從男性的支配，女性無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于父權(quán)制的控制之下。在這樣的情況之下，男性是徹徹底底的主導(dǎo)者，而女性只是他們的附庸，毫無(wú)自己的思想和話語(yǔ)可言，被迫成了 “他者”。白靈是努力尋求“自我”話語(yǔ)的特立獨(dú)行的奇女子，但是她的女性身份也決定了她在追求“自我”的過(guò)程中不可能是一帆風(fēng)順的，處處要面對(duì)來(lái)自父權(quán)的壓力。在父權(quán)制看來(lái)，白靈的行為是“叛逆”的，是不符合她女性身份的，女性就應(yīng)該“無(wú)才便是德”，婚姻就應(yīng)該聽從“父母之命，媒妁之言”，而白靈似乎一直在做不符合她女性身份的事，她尋求“自我”的過(guò)程可以說(shuō)是與父權(quán)抗?fàn)幍倪^(guò)程，她確立“自我”的過(guò)程也是在與父權(quán)的斗爭(zhēng)中確定的。

白嘉軒不同意白靈到城里讀書，并表示“你的書已經(jīng)念夠了”“現(xiàn)在該跟你媽學(xué)針線活了”，面對(duì)父親的反對(duì)，白靈偷偷跑到了城里，并以死相逼，獲得了繼續(xù)上學(xué)的機(jī)會(huì)；面對(duì)白靈抬死人的行為，白嘉軒立即要求她和自己回家，面對(duì)白靈的“不聽話”，白嘉軒甚至說(shuō)：“你敢不聽我的話？”白靈返鄉(xiāng)歸家，在一家人的驚愕之下宣布“我們把縣長(zhǎng)轟下臺(tái)嘍”，白嘉軒則表情難看，黑了臉；白嘉軒不愿意讓白靈參加革命，將她關(guān)在了家里，并為她定了一門親事，面對(duì)這樣的境況，白靈說(shuō)：“王家要抬就來(lái)抬我的尸首！”趁人不注意逃出了家里，白嘉軒在十分生氣地說(shuō)：“從今往后，誰(shuí)也不準(zhǔn)再提說(shuō)她，權(quán)當(dāng)她死了。”在白靈寫了退婚書之后，白嘉軒更是說(shuō)：“白姓里沒(méi)有白靈這個(gè)人了，死了?！卑准诬幵谂c白靈的相處過(guò)程中，處處顯示了一個(gè)父親對(duì)女兒的控制和壓迫，白靈應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，都是由“他”說(shuō)了算，表現(xiàn)出了深深的強(qiáng)權(quán)意識(shí)。白靈面對(duì)這樣的父權(quán)壓迫，表現(xiàn)出來(lái)的并不是默默接受，而是以自己的想法和態(tài)度對(duì)其反抗，表現(xiàn)出了她的自主性。

白靈從家庭的父權(quán)中逃脫出來(lái)，積極參加革命，但是在革命的過(guò)程中也充滿了父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓抑。在父權(quán)看來(lái)，女性不應(yīng)該參加革命，這是男性的特權(quán)。這就導(dǎo)致我們常常會(huì)在革命之中不自覺(jué)地忽略白靈的女性身份，認(rèn)為她僅僅是個(gè)“革命者”?！白鳛楦锩撸@個(gè)‘女性’已經(jīng)取得了與男性角色很大程度的同一性”g，正是這個(gè)“同一性”致使白靈的女性特征在革命中被忽略，而認(rèn)為她和男性沒(méi)有差別。縱使白靈努力反抗封建，卻在尋求“自我”的路上成了一個(gè)“男性化”的女性形象。

對(duì)于悲劇的產(chǎn)生，黑格爾提出了“沖突說(shuō)”：“現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一方面相對(duì)立，因而導(dǎo)致沖突。”h白靈的死亡看起來(lái)好像是突然發(fā)生的，是非常偶然的，但實(shí)際上是社會(huì)的一種必然。白靈從小經(jīng)受的教育，使她不愿意做傳統(tǒng)的女性，不愿意相夫教子，而向往更為廣闊的天空，她具有強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)，這樣的“反叛”性格也成了白靈生存路上的絆腳石。在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)里，白靈作為一個(gè)具有反叛精神的女性，被看作是一個(gè)“不聽話”的人。白靈的悲劇客觀上來(lái)說(shuō)是身份與社會(huì)沖突的結(jié)果，也是時(shí)代的悲劇，當(dāng)時(shí)的女性仍舊是社會(huì)上地位低下的存在，白靈作為一個(gè)“反叛”的新女性形象是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀相背離的，是不被社會(huì)所容忍的存在，最后必然會(huì)受到社會(huì)的反噬。

白靈是《白鹿原》中一個(gè)非常典型的形象，在社會(huì)大部分女性淪為“他者”的境遇之下，白靈奮起反抗，表現(xiàn)出了追求自由、追求自我的決心。波伏娃認(rèn)為女性是絕對(duì)的“他者”，是不自由的，而白靈并沒(méi)有淪為絕對(duì)的“他者”，始終與男性意識(shí)做斗爭(zhēng)，尋求“自我”。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，她身上也展現(xiàn)出種種與女性身份不相符的“男性氣質(zhì)”，但這卻是她打破性別壁壘必然要經(jīng)歷的過(guò)程。白靈作為積極追求“自我”的新女性，對(duì)于人們更好地認(rèn)識(shí)女性解放和獨(dú)立大有裨益。女性不應(yīng)該是男性的附庸，而應(yīng)該尋求自己獨(dú)立發(fā)展的道路。新中國(guó)成立以來(lái)，盡管女性的地位已經(jīng)有了很大的提升，但實(shí)際上對(duì)女性的性別歧視仍舊存在，女性和男性的地位依舊不平等，女性為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立自由還任重而道遠(yuǎn)。

abcd〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社2004年版，序第5頁(yè)，第309頁(yè)，第680頁(yè)，第771頁(yè)。

ef康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第3頁(yè)，第3頁(yè)。

g 楊一鐸：《“女性”的在場(chǎng) “女人”的缺席———〈白鹿原〉女性形象解讀》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

h 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第260頁(yè)。

作 者： 張夢(mèng)瑤，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com