新時代“兩山理念”淺析

王梓良

（湘潭大學馬克思主義學院 湖南省湘潭市 411100）

兩山理念的基本內涵

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，國家對生態環境治理日益重視。黨的十九大把建設美麗中國的目標提上日程，與此同時生態環境與經濟發展的矛盾也日益突出，“兩山理念”理論正是針對解決這對矛盾而產生的。縱觀“兩山”理念的有關論述，可將其主要內概括為三個方面。第一，“綠水青山”“金山銀山”關系歷史論：人們經歷了從用“綠水青山”換取“金山銀山”的第一階段，到由于經濟發展與生態環境之間的矛盾凸顯，開始既要“金山銀山”又要“綠水青山”的第二階段，再到開始認識到“綠水青山”可以源源不斷地帶來“金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的第三階段。第二，“綠水青山”“金山銀山”相互轉化論：生態環境優勢可以轉化為生態農業、生態工業、生態旅游等生態經濟優勢，脫離經濟發展抓環境保護是“緣木求魚”，離開環境保護搞經濟發展是“竭澤而漁”。第三，“綠水青山”“金山銀山”價值排序論：我們既要“綠水青山”又要“金山銀山”，寧要“綠水青山”不要“金山銀山”，而且“綠水青山就是金山銀山”。

兩山理念的理論淵源

中國古代文化中的“天人合一”思想

“天人合一”是中國古代哲學中關于天人關系的一種學說。指天與人的關系緊密相連、不可分割，強調天道與人道、自然與人為的相通和統一。“天人合一”中國哲學中關于人關系的一種觀點，與“天人之分”學說相對立。認為天有意志，人事是天意的體現，天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者能合為一體。《道德經》中開篇說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。”其意為，可以解釋清楚的道，就稱不上是永恒的道。可以用語言定名的名，同樣談不上是永恒之名。這里的道，指的就是自然客觀規律，其是獨立于人的主觀意識之外不受人的意識支配的客觀之物。漢代董仲舒提出“天人感性”思想，意為天意和人事的相互感應，認為人的行為能感動上天，上天的意志也能影響人事，以此來約束古代皇帝的行為，使皇帝能夠嚴以修身，勤政為民。一旦發生自然災害等事故，就會被認為是上天的旨意，是自己某些地方出了失誤或錯誤，因此上天特以此方式予以警示。這就將人與“道”相結合起來。朱元璋就特別重視自然界的警示。洪武元年，朱元璋要求各級官員“遇災宜具實奏聞”，在以后的歲月里，他更是強調敬畏災異的重要性。朱元璋每次面對災異的發生，都如履薄冰，戰戰兢兢，并作出具體的政治行為以應天意。洪武三年十二月，由于連月以來“日中屢有黑子”，朱元璋認為這是天變所致，就要求官員向自己提出仁政的得失。洪武七年十一月，出現星變，朱元璋借此要求六部官員中消極履行公務的人員要“宜速改之，以求自安”。如此等等，都充分說明了封建帝王對自然界異常變化的重視，雖說帶有一定的封建迷信色彩，但是其對自然規律的尊重，對人與自然關系的認識和理解，卻可以為我們當今時代處理好人與自然的關系提供一定的警示和啟迪作用。

馬克思主義中的自然生態觀

馬克思曾指出：“自然界是人得以生存和發展的基本要素。”自然界為人類提供了最基本的物質資料和生產資料，脫離了自然界，人類就無法生存。這就充分說明了自然界對于人類社會的重要性。因此，人類需要主動去保護自然，愛護自然，這就是愛護我們自己賴以生存的美好家園。馬克思主義認為，自然是先于人和社會存在著的，它是不依賴于人的意識而存在的客觀存在物，是人類的母體。人屬于自然界，是自然界發展到一定階段的產物，人類作為整個生態系統中的一部分，對自然界有著根本的依賴性。恩格斯說：“我們統治自然界，絕不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”這說明，自然界是人類社會發生、存在和發展的需要條件和前提。馬克思也說：“人自己是自然界的產物，是在自己所處的環境中和這個環境一起發展起來的。”“自然界是人類無機的身體--那就是自然界自己不是人類軀體而言。人類依靠自然生活意味著自然是他的軀體，如果他要活著，他就必須堅持與它不懈交流。人類的物質和精神生活和自然相聯系，僅意味著自然和它自身相聯系，因為人是自然的一部分。”這就充分說明了人與自然的辯證統一關系。一方面，人身處自然之中，可以充分發揮主觀能動性改造自然，獲取物質生產生活資料。另一方面，人又要尊重客觀規律，受到自然條件的制約和限制，不能脫離自然界。這也為我們今天的“兩山理念”提供了一個理論基礎，使我們能夠充分開發利用自然資源的同時，又能尊重和愛護自然，做到人與自然的和諧統一，從而實現可持續發展的目標。

兩山理念的實踐探索

以我的家鄉河南省禹州市方山鎮為例。河南省禹州市方山鎮位于河南省西部，地處伏牛山余脈，多山地，礦產資源豐富。這里有豐富的煤炭，石子，石灰，鋁石資源。自上世紀末以來，本地人就開始了對礦產資源的開發利用，二十一世紀初，整個方山鎮境內就有大大小小國營私營煤礦十余座，石灰窯，鋁石礦數不勝數，每天來拉運原料的貨車絡繹不絕，本地人以此為為業，以此為生，相繼走上了致富的道路，拉動了本地的經濟發展，提高了本地人的生活水平。同時，在發展經濟的同時，也嚴重污染了環境。礦山整天濃煙滾滾，鋁石，煤炭資源銳減，空氣質量下降。房屋、道路布滿灰塵，嚴重危害人們的身體健康。耕地面積增加，林地退化，加劇了水土流失狀況，空氣凈化能力弱化，噪音嚴重，造成了一系列生態惡果。

針對這種狀況，近年來，本地政府積極踐行“兩山理念”，著手采取一系列環境整治措施，嚴格限制本地礦產資源開采。規范土地開發利用，開展植樹造林，退耕還林。自環保政策實施以來，相繼停止了私營煤礦的運作開采，全部由國營企業接管。國營煤礦采取嚴格的開采與工人管理條例，保障資源開發有度，工人工作環境安全有保障。合并大小石灰窯石子廠，建設環保窯，嚴格規定工廠運作時長，將污染程度降到最低。取締非法運營，控制資源開采量，限制工業廢氣排放量，加強工廠運作監管，嚴懲不規范運作，嚴厲打擊私自運營、私自運輸行為。實施退耕還林，植樹造林，限制耕地占有量，擴大林地種植面積。清理疏通河道，建設堤壩，完善蓄洪與河水排放系統。杜絕垃圾隨意排放，，修建多個垃圾站，及時處理廢舊垃圾。

迄今為止，全鎮境內僅有一座大型國有煤礦企業在運營，石灰窯，石子機也都已改造成環保窯，鋁礦開采已有明顯限制，林地數量大大增加，河道治理成效顯著，實現了生態效益與經濟發展的均衡兼顧，既提高了本地人的水平，也改善了環境質量，保證了人們的生活健康，實現了資源利用與經濟發展雙效益的可持續發展，這正是“綠水青山就是金山銀山”的生動寫照。

兩山理念的的現實意義

面對環境問題日益突出，經濟與生態可持續發展的問題日益嚴峻的情況下，“兩山理念”的提出正是為解決當前生態環境破壞嚴重問題，實現經濟與生態可持續發展。“兩山理念”經歷了三個發展階段，即“寧要綠水青山，不要金山銀山”，“既要綠水青山，也要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”。這三個階段的發展，說明我國對生態環境保護日益重視，生態環境保護的力度也日益加強，生態文明建設取得了巨大成就，大大改善了生態破壞和環境污染情況。保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。在恢復原有生態環境的基礎上，同時發揮其帶來的經濟效益，做到既保護有發展，既開發又利用有度，實現可持續發展的目標。河南禹州方山鎮就是一個實例，針對資源開采過度，環境污染的情況，采取一系列的環保措施，有效整頓了生態破壞和環境污染狀況，使當地生態系統得以保護和恢復，資源得到有效合理開發，實現了環境的優化和資源的可持續利用，改善了當地的環境狀況，提高了人們的健康水平，同時帶來了持續及的經濟效益。這充分證實了“綠水青山路就是金山銀山”理念的正確性與可行性。從小的方面來講，我們要從日常生活中著手，要在具體實踐中去采取一系列生態保護的行動。這需要人們有自覺的生態環境保護意識，需要政府和各等地部門采取一系列相關環保措施規章制度去規范人們的行為。在自覺性與外在管控之下，逐步提高環保成效。從大的方面來講，黨的十九大以來，我國確立了要建設“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現代化強國的宏偉目標，那么要建設美麗中國，就必須在生態環境保護與建設上狠下功夫，“兩山理念”提出，正是符合我國建設社會主義現代化強國的題中應有之義，更是惠及國計民生的百年大計，要堅決付諸實踐，并采取合理有效的方法予以實施。當前我國經濟文化高速發展，環境建設也應該與之齊頭并進。生態興則文明興，搞好生態環境建設是我們實現中華民族偉大復興道路上的關鍵一步。而“兩山”理念為我們建設一個生態文明良好的社會主義現代化美麗強國提供了一個大的方向和總的基調，使我們沿著生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路前進，爭取早日實現社會主義現代化美麗強國的目標，早日實現中華民族偉大復興的中國夢。