從父子矛盾角度分析《布登勃洛克一家》與《紅樓夢(mèng)》

邢梓欣 屠 睿 黃光宇 王梓旭

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院 遼寧大連 116044）

家庭作為最小的社會(huì)組織，是構(gòu)成社會(huì)的基石之一。一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族的變遷能夠反映出當(dāng)下時(shí)代的風(fēng)云變化。正所謂家國(guó)國(guó)家，“家”這一概念在各個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀中都占有一席之地。從詩(shī)歌到長(zhǎng)篇小說(shuō)，有關(guān)于“家”這一題材的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和德國(guó)的《布登勃洛克一家》兩部文學(xué)巨著也描繪了家族的興旺衰亡。這兩部現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚的作品即便社會(huì)意識(shí)形態(tài)相差甚遠(yuǎn)，但其人物與情節(jié)都呈現(xiàn)了一定的內(nèi)在相似性，兩部作品發(fā)表的年份也正處于近代歷史新舊交接之際，兩部作品講述的正是風(fēng)云變幻的歷史背景下發(fā)生的兩個(gè)家族的故事，《紅樓夢(mèng)》中描繪了中國(guó)封建王朝清朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史必然，德國(guó)的《布登勃洛克一家》則描繪了19世紀(jì)德國(guó)由自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的衰敗和腐朽。對(duì)比這兩部作品，對(duì)理解時(shí)代背景對(duì)家族和個(gè)人發(fā)展的影響以及對(duì)當(dāng)下中國(guó)“人·家·國(guó)”的發(fā)展有著重大的啟示意義。

《布登勃洛克一家》中托馬斯與漢諾的父子矛盾

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，政治上已經(jīng)統(tǒng)一的德國(guó)，正處于文化迅速發(fā)展的階段。其中，《布登勃洛克一家》被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義盛期代表作，是市民現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)的杰出代表。1897年5月，年輕的托馬斯·曼以自己的親身經(jīng)歷為原型，創(chuàng)作了一部長(zhǎng)篇巨著。書(shū)中刻畫(huà)了市民階層的日常生活，把布登勃洛克一家的愛(ài)情觀、價(jià)值觀、人生觀描述的淋漓盡致，被認(rèn)為是一部德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“靈魂史”。而這本書(shū)伊始便是講述布登勃洛克一家搬進(jìn)了一棟新住宅，并廣延賓客來(lái)家里做客，在餐桌上大家就談到了這棟房子的由來(lái)：

“每個(gè)人都望著自己眼前的盤(pán)子，腦子里想著這個(gè)曾經(jīng)煊赫一時(shí)的家族。這一家建起這所房子，在里面住了很多年，以后卻家道中落，貧困了，不得不遷到別處去……”（托馬斯·曼，1997：17）。

作者在開(kāi)頭對(duì)拉登刊普一家的描述仿佛就預(yù)示了全篇小說(shuō)會(huì)以悲劇結(jié)尾。事實(shí)上，布登勃洛克一家的發(fā)展過(guò)程可以用“爺爺創(chuàng)業(yè)、爸爸守業(yè)、兒子敗業(yè)”一句話來(lái)高度概括。在書(shū)中，作者刻畫(huà)了很多不同的人物形象，其中托馬斯與其子漢諾之間的矛盾沖突最值得我們加以思考。

托馬斯·布登勃洛克，算得上是整部著作的核心人物。他聰明、靈活，被認(rèn)為是一個(gè)天生的商人。他謹(jǐn)遵著老約翰對(duì)他的教誨，幫助父親管理家族企業(yè)，把家族的“榮譽(yù)”和“興旺”作為自己的生活宗旨。為了家族企業(yè)他可以放棄自己的初戀——一個(gè)市井姑娘安娜，轉(zhuǎn)而迎娶了一位百萬(wàn)富翁的女兒蓋爾達(dá)。與他的祖父和父親一樣，他認(rèn)為通過(guò)聯(lián)姻的方式可以鞏固家族地位，可以說(shuō)他是一個(gè)理性大于感性的典型代表。但是他沒(méi)有想到的是，正是他自己親自挑選的妻子直接地給他的兒子帶來(lái)了影響。蓋爾達(dá)的提琴演奏雖好，但是這種對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)卻在教育孩子的問(wèn)題上與他形成了一種對(duì)立。托馬斯希望自己的兒子性格堅(jiān)強(qiáng)、思想實(shí)際，而恰恰相反的是自己的兒子完完全全繼承了母親對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，這也導(dǎo)致了他與自己的兒子的關(guān)系并不親近，可以說(shuō)漢諾有些懼怕他的父親。

“他滿懷憂慮地察覺(jué)到他和小兒子之間的鴻溝越來(lái)越深，……一天里他能和孩子見(jiàn)面的余閑時(shí)間確實(shí)也非常少，只有吃飯前后的時(shí)間能跟這孩子談上幾句話，……最后，當(dāng)那個(gè)孩子只是用他那籠罩著一圈陰影的棕黃色大眼睛向他這邊投射過(guò)來(lái)羞澀的一瞥，而且那目光甚至連他的臉也沒(méi)射到，當(dāng)漢諾只是一語(yǔ)不發(fā)地把頭埋在盤(pán)子上的時(shí)候，他的心不由得痛苦地抽搐到一起。”（托馬斯·曼，1997：468）。

漢諾是最后一代布登勃洛克，與父親期望的家族繼承人不同。漢諾生來(lái)秉性懦弱且性格十分敏感，他不僅不喜歡、甚至厭惡商業(yè)活動(dòng)，反而與他的母親一樣癡迷于音樂(lè)，極具藝術(shù)家氣質(zhì)。托馬斯十分不喜漢諾的行為，堅(jiān)持給他灌輸各種商業(yè)知識(shí)，為接班家族公司做準(zhǔn)備。對(duì)于父親為他所做的一切漢諾不僅感到不解，也讓他逃避與父親的對(duì)話并且更加沉迷在自己的音樂(lè)世界里。這種觀念的不合最終也導(dǎo)致漢諾不幸早夭。這種藝術(shù)家氣質(zhì)雖然只是漢諾的個(gè)人喜好和追求，但是對(duì)于布登勃洛克家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種毀滅性的打擊。這種父子之間不可調(diào)和的矛盾似乎也在隱喻布登勃洛克家族已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年的時(shí)候，從這一角度講，布登勃洛克家族的沒(méi)落也成了一種必然。

《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子間的父子矛盾

家庭觀念深受社會(huì)環(huán)境影響，家庭成員間的關(guān)系或其矛盾側(cè)面反映了所處的時(shí)代背景。在曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與其父賈政之間不可調(diào)和的矛盾——賈政擁護(hù)封建制度，重視仕途、家族利益，而賈寶玉則“頑劣異常，極惡讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混”（曹雪芹，2011：37），側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的時(shí)代特征：人們追求仕途經(jīng)濟(jì)的成功，深受舊制度舊禮法的約束，封建道德腐蝕人心，所謂的“正統(tǒng)思想”禁錮人的個(gè)性發(fā)展。大觀園內(nèi)發(fā)生的種種是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一個(gè)縮影。賈家父子間的矛盾側(cè)面反映了所處封建社會(huì)中維護(hù)封建禮教與追求自由發(fā)展間的矛盾。

賈氏父子之間的矛盾集中體現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)做官的態(tài)度上。早在第二回中就寫(xiě)道,賈政自幼喜好讀書(shū)，而賈寶玉在周歲抓周時(shí)抓的是胭脂、釵環(huán)，為此賈政大怒，認(rèn)為他將來(lái)會(huì)沉迷酒色。此處對(duì)比表現(xiàn)了賈寶玉將與其父親所期望的志向背道而馳。政老爹期望這唯一的嫡子能夠繼承家業(yè)、顯身成名，不料賈寶玉無(wú)心仕途，離經(jīng)叛道。然而賈寶玉也并非毫無(wú)學(xué)問(wèn)，只是他的“雜學(xué)旁收”（曹雪芹，2011：102），在賈政看來(lái)是無(wú)用的。他的作詩(shī)、對(duì)對(duì)聯(lián)也不過(guò)是“歪才情”（曹雪芹，2011：186）胡鬧罷了。與之相反的是，在賈寶玉眼里士大夫一類(lèi)的都是釣名沽譽(yù)的“祿蠹”（曹雪芹，2011：225），認(rèn)為“除《四書(shū)》外，杜撰的太多”（曹雪芹，2011：47）。單從對(duì)讀書(shū)的態(tài)度這一點(diǎn)而言，父與子的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，加之賈寶玉平日里與園內(nèi)姐妹丫鬟們及江湖人士親近的種種行為強(qiáng)烈沖擊父親所擁護(hù)的封建禮制和封建道德，父子之間的矛盾自然是激烈的、難以調(diào)和的。

書(shū)中關(guān)于父子觀念沖突的例子比比皆是。比如第九回中賈政與賈寶玉的對(duì)話、第三十二回中史湘云勸學(xué)賈寶玉以及第三十九回中寶玉對(duì)寶釵輩勸其讀書(shū)做官的態(tài)度上。在第九回中，賈寶玉去賈政書(shū)房請(qǐng)安，回說(shuō)上學(xué)里去：

“賈政冷笑道：‘你如果再提上學(xué)兩個(gè)字，連我也羞死了……仔細(xì)站臟了我這地，靠臟了我的門(mén)！。’”（曹雪芹，2011：111）

在賈父眼中，寶玉對(duì)讀書(shū)做官的消極對(duì)待是大不敬，或許賈政期望他能像他哥哥珠大爺那樣十四歲就當(dāng)上秀才，在科場(chǎng)上光宗耀祖。賈政身為官宦世家的家長(zhǎng)，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)上“父為子綱”的觀念盛行，自己也是“原欲以科甲出身的”（曹雪芹，2011：22）不難理解，他執(zhí)意讓賈寶玉投身官場(chǎng)，延續(xù)家族世世代代讀書(shū)人的傳統(tǒng)的想法。而在第三十二回中史湘云勸賈寶玉多與官場(chǎng)上的人交往應(yīng)酬與他們接談，而賈寶玉卻回道：

“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的。”（曹雪芹，2011：371）

他又將史湘云、薛寶釵與林妹妹相比，言道，林妹妹從來(lái)不會(huì)說(shuō)一些勸他讀書(shū)做官的混賬話。而在第三十九回中直言：

“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。”（曹雪芹，2011：405）

由此可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)官場(chǎng)的厭惡至極，而在當(dāng)時(shí)所處的封建社會(huì)中考取功名成了眾人所推崇的“正道”——這也是賈政心中一個(gè)世家子弟應(yīng)有的“志向”。賈家的父子矛盾映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中，人們?cè)谧非笞晕視r(shí)所遇到的封建禮教的壓制。但由于社會(huì)歷史條件的限制，追求自由的思想無(wú)法與根深蒂固的封建思想進(jìn)行抗衡，就如同賈寶玉無(wú)法與賈政進(jìn)行正面的對(duì)抗，只能在賈父面前壓抑內(nèi)心的真實(shí)想法，順從世俗的禮法綱常。

《布登勃洛克一家》與《紅樓夢(mèng)》的父子矛盾對(duì)比

這兩部作品帶有濃厚的時(shí)代烙印，帶有作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的印象與反思。

《紅樓夢(mèng)》雖未點(diǎn)明朝代，依據(jù)曹雪芹的生卒年份我們可以大致判定跨越了康熙雍正乾隆三朝皇帝。這一時(shí)期被通稱(chēng)為“康乾盛世”，也被稱(chēng)為中國(guó)封建王朝最后的余輝。在此時(shí)期人口大幅度增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)穩(wěn)定的背后也隱藏著巨大的危機(jī)。君主專(zhuān)制的空前發(fā)展帶來(lái)惡果便是經(jīng)濟(jì)文化的停滯不前與官本位的肆意發(fā)展。此時(shí)不難看出為何賈政極力擁護(hù)封建制度關(guān)注仕途名利。在此大環(huán)境下自然是萬(wàn)般皆下品唯有做官高。而賈寶玉的學(xué)識(shí)與喜好可謂是離經(jīng)叛道，他對(duì)自我的追求在此家族環(huán)境下是一文不值的。這自我實(shí)現(xiàn)與環(huán)境需求的沖突無(wú)疑造就了賈氏父子的沖突。

《布登勃洛克一家》中的托馬斯與漢諾兩父子的矛盾也與此類(lèi)似，漢諾本該如他父親一般傳承家族的事業(yè)，繼續(xù)經(jīng)商重振家族雄風(fēng)。而漢諾自幼體弱多病，熱愛(ài)音樂(lè)。顯然音樂(lè)對(duì)經(jīng)商毫無(wú)幫助，孱弱的身體也無(wú)法經(jīng)受經(jīng)商的考驗(yàn)。這和布登勃洛克家族的愿望背道而馳。

亞伯拉罕·馬斯洛在《人類(lèi)激勵(lì)理論》論文中所提出的一類(lèi)行為科學(xué)理論把人類(lèi)的需求分為五類(lèi)，由低級(jí)向高級(jí)遞增：生理需求，安全感需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。代入賈寶玉和漢諾我們可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求被社會(huì)的大潮打斷了。最直接的表現(xiàn)是家人對(duì)其不屑一顧。托馬斯對(duì)漢諾的疏遠(yuǎn)與其本身不懂音律和家族的愿望打碎了漢諾自我實(shí)現(xiàn)的可能。賈政的言語(yǔ)和態(tài)度更是代表著社會(huì)主流的鄙視，對(duì)其熱愛(ài)的存在的否定。

現(xiàn)實(shí)意義及啟示

通過(guò)前面的分析，我們可以看出：雖然《紅樓夢(mèng)》的背景處在政治腐敗，君主專(zhuān)制高度發(fā)展的封建社會(huì)，家國(guó)觀念和三綱五常觀念盛行；《布登勃洛克一家》的背景處在資本主義快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，社會(huì)中處處流露出資本主義的金錢(qián)至上觀念，但是這兩份人物矛盾中都體現(xiàn)出了相似的傳統(tǒng)家庭觀念中家庭層面對(duì)個(gè)人自由發(fā)展的束縛。這種對(duì)人格的束縛是造成家族沒(méi)落的重要原因。

即使是在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)兩種不同的社會(huì)形態(tài)影響下，也能產(chǎn)生兩種較為相似的家庭觀念，可以顯示出：這兩種社會(huì)形態(tài)都是畸形的，是不符合社會(huì)發(fā)展要求的。在這兩種社會(huì)形態(tài)下人們的意識(shí)會(huì)受到或多或少的影響，在歷史大潮中封建社會(huì)和資本主義社會(huì)慢慢都會(huì)被淘汰。由于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的畸形，賈府和布登勃洛克家族中的人都被束縛在了家族中，他們不能違抗家族留下來(lái)的傳統(tǒng)，所以人格也逐漸變得麻木。但在中國(guó)特色社會(huì)主義中，我們弘揚(yáng)正確的家風(fēng)文化，這是家族在世代發(fā)展中留存下來(lái)的積極的思想品德。我們弘揚(yáng)的家風(fēng)文化更是一種對(duì)家族品格的傳承，它不會(huì)束縛人的內(nèi)心，相反它會(huì)在個(gè)人發(fā)展自己的愛(ài)好時(shí)不斷提醒著，要注重社會(huì)道德，在與社會(huì)的接觸中要完善自己的人格，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。