建構主義視角下工人階層的婚姻策略(1949—1978)
——一項基于東北A廠的質性研究

徐 佳，崔朝陽

(江西財經大學 人文學院，江西 南昌 330013)

一、問題提出與理論視角

新中國成立后，工、農、兵三個人物形象組合而成的一張圖片被人們所熟悉，其中的“工人老大哥”佩戴鋼鐵帽、目光堅毅、手持鋼釬，是產業工人的代表。隨著社會主義改造趨于完成，工人階層開始成為新中國的領導階級之一。這期間，工人與國家的關系非常緊密，他們極具社會主義的新特征。“金字招牌”的出身、強烈的“主人翁”精神，工人有極強的認同感和奉獻精神。

新中國成立以后，國內有關工人階層的研究歷經了由工運史向其日常生活領域的轉向。前者生發于當時的社會現實，側重于工人運動的發展規律和脈絡特征，包括工運史上不同行業、地區、人物和事件的研究等方面。工運史研究的突出特點是在黨史研究的框架內，組織和時代特征突出，這對于工人階層的研究有著十分鮮明而重要的意義。而側重于關注工人自身的生活方式和身份建構，則是從裴宜理的《上海罷工——中國工人政治研究》開始的，其研究內涵開始反觀工人自身，突出工人階層的主體性，旨在將工人本身帶回研究的中心。從工人階層的細微生活出發，關注他們的職業經歷、意識傾向、行為選擇、性別關系等面向，并用建構主義的方法將政治、經濟、文化和社會結構等背景性知識投射進他們的生活，來敘寫工人階層的主體性，由此奠定了從工運史向工人日常生活研究轉向的基礎。

在馬克思和韋伯對工人階級形成的傳統分析范式的基礎上，國外工人生活史的研究從湯普森的《英國工人階級的形成》到具海根的《韓國工人》，從韓起瀾的《姐妹們與陌生人：上海紗廠女工1919—1949》到霍夫曼的《中國工人》，都彰顯了歷史主義和建構主義的視角。國內佟新的《異化與抗爭——中國女工工作史研究》、潘毅的《中國女工——新興打工者主體的形成》等都是在歷時性社會變遷中，以工人的親身經歷和日常生活為切入點，對工人階層形成過程中的內心訴求、生活軌跡、儀式禮俗等諸多方面進行描述性和解釋性的分析。

對工人日常生活的結構性分析并非意在描述其生活的全貌，也并不停留于社會個體的經驗，而是在日常生活的表象當中尋找影響工人階層建構及其認同的各種因素，在日常生活的不同場域中考量國家、文化和社會結構與工人階層的互動與運行。日常生活就像一面多棱鏡，通過工人階層的不同面向折射出隱藏其背后的文化與社會意涵，深入到工人群體的日常生活世界，才能真正賦予其主體性，才能真正認識其身份認同和階層建構。這也是本文關注工人階層日常生活的實踐邏輯，選擇工人的婚姻策略作為切入點的原因所在。

“婚姻策略”概念的提出植根于社會學家布迪厄的實踐社會學理論，圍繞著場域、慣習和資本的概念體系詮釋了策略的運作[1]。策略的意義在于鏈接結構與行動，本文強調“婚姻策略”概念與建構主義視角的契合。在眾多婚姻研究的經典文獻中，結構功能主義的范式始終處在主導地位，這種解釋框架的理論前提是強調宏觀社會結構的影響，把社會制度和社會整合作為婚姻研究的基礎。例如，馬林諾夫斯基對于婚姻，強調文化的功能，重視社會結構的建構作用[2]；列維·斯特勞斯則認為婚姻策略是整合群體間關系的重要手段①；安德烈·比爾基埃在其《家庭史》中對婚姻策略做了功能性的解釋②；弗雷澤是在整個社會的宗教及歷史的背景下研究婚姻行為③；費孝通也是在文化和功能的向度上闡述中國的生育制度。可見，盡管研究的起點和側重點各不相同，他們都更加強調外在宏觀的社會結構和文化，難免跌入主客二元對立的陷阱，有分裂結構與行動的嫌疑。在這一點上，布迪厄“婚姻策略”的概念實現了對傳統結構功能主義范式的超越。

布迪厄的婚姻策略概念基于其研究部落的地方性知識，本文基于建構主義的視角，把這個概念解釋為：人們婚姻行為(包括婚姻締結和婚姻維續等)的選擇安排，是與制度和文化的互構，體現家庭權力和性別秩序。它是一種應對方式，也是一種處理家庭關系或治家的智慧，使婚姻得以成功締結、維持和諧或者走出困境。

本文結合布迪厄的核心概念體系和分析框架，把婚姻行為視為實踐狀態下的社會事實，基于研究案例，探索新中國成立至改革開放前的歷史關系和社會結構所型塑的婚姻場域，剖析這一特定場域關系下工人階層形成的選擇慣習以及基于此的婚姻策略和實踐。這樣，既強調客觀結構的建構性，又不忽視個體婚姻策略的主觀性，既重視結構也強調行動，使“婚姻策略”成為了連接結構和行動的橋梁。如此概念架構下考察的婚姻實踐，是一個動態開放的建構過程，強調了婚姻行為與制度和文化的互構，體現了當時歷史條件下的性別秩序和家庭特征。

二、個案選擇與研究過程

本研究基于建構主義的視角和研究范式，以具有代表性的東北地區H市A廠第一批老工人為研究對象，還原新中國成立到改革開放前工人階層婚姻生活的原貌，強調工人婚姻的親身經歷和體驗，探索其婚姻實踐的策略和邏輯，一方面使階層分析的視野更加微觀化，另一方面也是以建構的視角反觀工人階層的發展和變遷。A廠如今是東北J省的知名藥業集團，截至筆者調查時(2016年)，其員工數為981人，總資產達103184萬元、年產值77038萬元④。A企業所在的H市，位于J省東部山區，近10年縣域綜合實力穩居J省縣市前列，居民生活水平高、消費能力強。自1957年建廠以來，A廠已經走過了半個多世紀的發展歷程，廠子本身的發展就是傳統向現代的變遷，經歷了國營制度、承包責任制、股份制改造以及引入現代企業制度，經歷了勞動用工制度、薪酬制度、內退分流等改革進程，因而極具轉型和變遷的歷史意義。

筆者于2013年初次進入A廠進行調研，介入較為順利。通過A廠相關負責人了解到第一代老工人主要集中居住在老家屬區，部分居住在2010年擴建的新家屬區。由于這代工人的部分子女還在A廠就業，筆者通過其子女和社區干部打開突破口，找到了最初的樣本，再通過“滾雪球”的抽樣方法，最終確定訪談對象10人。其出生區間為1938—1956年，婚姻狀況、工種及基本信息等見表1。

表1 深度訪談樣本具體信息說明

本文采用質性研究方法中的敘事訪談獲取研究數據，通過老工人對其婚姻生活的自身敘述，深入挖掘其敘事事實和豐富細節背后的深層意義，捕捉當時歷史情境下其婚姻策略的實踐邏輯。另外，因質性研究中研究者本人即為研究工具，所以在研究資料的處理和分析過程中，常進行反思和改進，以提升訪談資料的效度。此外，由于2016年筆者再次對A廠進行調研，因而對其中部分對象進行了二次訪談。

三、身份建構下的婚姻場域

(一)自然資本的凸顯與身份認同

A廠位于H市，由新中國成立初期的老鹿廠發展為如今東北地區典型的制藥企業。其中，第一代老工人主要由四部分構成：一是本地的工人；二是來自山東的闖關東支邊戶；三是轉業的部隊軍人；四是國家統一分配的學生。

“那時候工人可了不得了。工人這個飯碗兒誰都不舍得丟啊，那個待遇，誰都舍不得啊。那好批的，像農口的工人，批下來的正式工吃上國家飯了，鐵飯碗啥都不愁了，別人都羨慕啊。”(WHQ)⑤

人人羨慕的階級出身為工人的擇偶帶來了較為廣闊的選擇空間，這塊“金字招牌”也容易讓他們在婚姻生活中占有優勢。當時出現了很多“階級兄妹婚”，尤指一些家庭出身不好的女性(也包括一部分適齡男性)，為擺脫家庭出身代際傳遞的痕跡選擇與工人家庭聯姻，用那時的語言，是工人階級對他們進行“再教育”。

“那時候有個順口溜，咋說的我想不起來了，挺俏皮的幾句話，就講看重政治身份。軍人呀、工人呀、干部呀、黨員呀都在里頭，都是最好找對象的。那在我老家，就有三四十歲的還找不著對象，沒人敢嫁給他，有的打一輩子光棍兒⑥。”(FXL)

在這一時期，以家庭成分和階級出身為核心的自然資本顯得尤為重要，另外，工人擇偶看重的自然條件十分簡化，即必須滿足基本的生活及勞動需求。在這樣的前提之下，他們的策略是優先甚至僅僅考慮身體健康狀況。

“最要緊得有個好體格，什么個頭兒啊，好看啊，都不看，只要是看著不傻就行。最主要得能干活兒，不然結了婚有了孩子，孩子多了咋整？還有老人呢，誰管？”(WS)

(二)群體生存的身份建構

這一歷史時期，工人階層被刻上了身份的烙印，他們的階級話語是群體性的象征，而不是個體性的表達[3]。此時的工人概念本身就是一種身份，就代表著這個群體。因而，工人階層有著明顯的優越感和極強的身份認同。

雖然工人“老大哥”的身份是社會主義的優越性，是制度所賦予的，但從主觀上，工人階層也通過明確的階級意識對其主體身份進行建構，從而將個體身份演繹為階級身份和群體身份。A企業的老工人對工作時的制服異常珍視，在訪談時他們說，恨不得把工服當結婚的禮服，結婚的時候也穿著。他們喜歡那深藍色的布料，是因為那就是工人身份的象征，可見他們身為工人的自豪。“主人翁”的精神更是讓他們不計回報地勞動，激情四射地付出。

“那前兒⑦廠子就兩個大板兒車，幾個拖拉機。我是當兵復員的，來廠子沒多長時間，勞動幾個月，突擊提干，我就提了黨支部書記了。每天帶頭干活兒，啥勞動都搶在前面，工人們干勁兒也高，也都覺得這份工作得好好干，沒見誰偷奸耍滑的。大伙兒都是為祖國、為領袖地無私奉獻，獻身精神，愛國家、愛集體，無私地付出，那確實是。”(FXL)

工人們關心國家、關心集體甚至超過了關心自己和家庭，這樣的價值信仰同樣內化到其配偶及家人的行為選擇當中，工人們愿“為國家”而“舍小家”。

“廠子剛建托兒所的時候，為了職工嘛，讓我過去看看孩子⑧給大伙兒。我要求進步啊，入團入黨都挺早的，那前兒也是咱廠子的一線工人，覺得光榮啊。讓我去干那個，我起初不愿意，覺得跟廠子和大伙兒就遠了，不是那么回事兒，當不成工人了。后來領導找我談話，說是為了讓大伙兒能安心勞動，更好地干活兒，也算是為廠里、為生產服務。我家他也勸我，說咱這個小家得聽廠子這個‘大家’的，讓咱們干啥咱就干啥。”(ZXM)

ZXM的選擇策略于當時的工人而言是普遍的，這種集體主義取向讓其個人及家庭的選擇服從于國家和集體的統一安排，同時也體現出階級意識和主體身份的建構。

(三)計劃體制下的婚姻場域

由于新中國成立不久，百廢待興，急需發展經濟，國家實行“高積累、低工資”的政策。對于工人同樣如此，工人階層的工資和收入也并不高，他們是“主人翁”，顧全大局。

“那時候大伙兒工資都差不多，一級工32，二級工多掙4塊錢，三級工掙到42塊，老伴兒我倆開始分居兩地，后來她來子弟學校當老師，掙48塊錢，她是大專。工人大部分都掙36塊5，剛開頭兒沒那么多技術活兒，也沒那么多技工，我們一次出勤不落才掙40多。我是財務科科長，跟老伴兒掙兩份工資，啥都夠了。”(WHQ)

收入均等的關系特征必然會帶來生活和消費的同質化，隨之弱化人們對婚姻成本的考量，這樣的場域關系使得工人的擇偶優勢更加突出。

在當時的歷史條件下，物資緊缺是工人婚姻生活的現實背景，包括米、面、油、布等生活必需品都實行定量配給。

“那時候糧食緊缺，吃糧票，糧票實在不夠用了，就跟別人串換串換⑨。穿衣服用布票，想喝口白酒都找不著，酒供應，煙也供應，沒人有煙，就我們廠長有。國家對咱廠子算好的，給鹿撥的飼料都是苞米和豆餅子啥的，那趕上最困難的時候，人還吃不上這個呢。”(WS)

WS和老伴兒當年一起闖關東來到H市安家，老伴兒剛去世不久，回憶起白手起家的日子，他說：

“我們安家難啊，夠簡單的，住公房，那還算不錯的。都叫‘東西屋’和‘對面炕’，南北面的，這邊一個大炕，那邊一個大炕，一個屋里頭住我們四家人兒。兩家一個炕，都是兩口兩口⑩的住。中間說是一個走廊，其實就是一個拉門兒。這住在一個炕上的兩家，中間掛個布簾子，有的干脆也不掛。后來，我們算來的早的，單位給蓋個房，好一點兒了，那還是老人在一個屋，我們領倆孩子在另外一個屋，條件還是不行。”(WS)

婚禮就像一臺“時代劇”，形象地反映了時代的變遷。這時工人們對婚姻的花費很少，他們習慣了勤儉，幾乎不會大操大辦、專門去舉辦婚宴，大多選擇在家里設宴幾桌，邀請親朋好友前來慶賀。此外，由于物質的緊缺，彩禮不太被雙方家庭看重，其功能也較為弱化，更多地體現為姻親和朋友等社會網絡的互惠，多用于維系人情，而非財務往來。

“我倆結婚，啥都沒有，可挺慘的。用現在時髦的話說，也算‘旅行結婚’。他家在省城嘛，C市，我就跟他去了一趟。正好趕上朝鮮的訪問團，我們就跟著夾道歡迎的人一路往前走，現在想想還挺有意思。那時候沒啥嫁妝，我媽給做了倆黃箱子，加上吃飯的桌椅，一個床板子，一個暖瓶。也不讓大操大辦啊，也不興那個，隨禮就2塊錢。我家他在派出所，還記著他同事加朋友8個人，總共給了16塊錢，現在想想都好笑，這點兒錢能干啥呀。后來慢慢好過了，我倆都掙工資，我當工人也不錯，他也行，就熬出來了。”(ZXM)

那時的工人，白手起家靠夫妻自己拼搏的不在少數，“慢慢日子就熬出頭了”幾乎是他們共同的生活體驗。遵循優良的家風和傳統的婚姻策略，男方提供一個基本的住處，女方從夫居，加上陪送少量的家居用具(箱子、暖瓶等)，就這樣簡單地組建家庭，婚后再共同攢錢購買住房，以自立門戶。

此外，逐漸加速的工業化進程，為女性大規模參加生產勞動創造了社會條件，國家開始施行男女同工同酬政策，A廠里的女工多了起來，女性開始創造自己的經濟來源。

“自己干活兒掙錢多好啊！廠子里女的越來越多，都盡量給我們安排一些輕巧活兒，也有干重活的。不管咋樣，掙得不多也行，拿回去貼補家里。原來在家，就是那些家務活兒，做飯、洗衣服、看孩子，也挺煩人，沒完沒了的。在廠里，干完活兒，有工夫的時候，姐妹們在一起嘮嘮嗑，多好啊，也不覺得太累，回家干家里活兒不耽誤。”(SYH)

走出家庭、走向社會和公共領域的女性，有了工資收入，拓寬了視野，生活有了新天地。女工們在一定程度上享有與男性同等的權利，家庭地位和社會地位都得到了提升，婚姻生活發生了翻天覆地的變化。她們的策略選擇更加理性，相比新中國成立前，面對婚姻困境，與選擇自殺的女工們相比，他們更加具有了抗爭的勇氣，也有了更多社會輿論的支持。至此，傳統的性別秩序有所松動，新的社會角色讓女工的婚姻策略有了更多自主性，女性的社會地位進一步提高。

四、“家國同構”下的婚姻實踐

在我國傳統文化中，就有“家邦”的概念，是把“家”當成縮小的“邦”，將“邦”當成放大的“家”，二者相輔相成、難以分割，強調了“家”和“國”的共同一體性。新中國成立至改革開放前，工人階層婚姻策略的傳統特征顯著。

(一)家長制下的“門當戶對”：家風優良是重要考量

東北地區受移民文化的影響，家族制度并不明顯，世代繁衍的大家族也很少見，但傳統家長制的影響力一樣存在。締結婚姻需要滿足三個條件：“一是媒妁之言；二是父母之命；三是簽訂聘約。”[4]1366工人們也不例外，幾乎都是由媒人牽線，然后由父母包辦。在傳統婚姻市場上，男女雙方本人相識相知的概率不高，并且信息的獲取不完全或者不對稱，所以媒人的角色必然存在，其功能可能是搜尋信息或者商議仲裁。即便是雙方在勞動之余結識了中意的人，也要先告知媒人，讓媒人來“搭橋”，為的是避免非議。而給工人們做媒的介紹人要么是周邊有威望的人，要么是家里的親戚。FXL就是這樣跟老伴兒認識結婚后，一起來到H市投奔親戚。

“那時候哪有自由戀愛，太少了。我家她也是我父母給看的，我當時才20來歲，還在部隊上呢，也不懂這些。一個村的給介紹的，我們那兒的‘媒婆’，這個程序肯定得有的。反正兩家兒也都認識，各方面情況、條件啥的也差不多。后來家里來信說這個事兒，問我啥意見，我就給去封信，說讓家里給定。”(FXL)

物質匱乏的計劃經濟之下，婚姻經濟共同體和家庭再生產的功能是最重要的，所以工人們擇偶也大多圍繞這個目標。FXL的策略選擇在當時占多數，“媒人介紹、父母包辦”的策略是最常見的。家長對子女的婚姻大事全權負責，一些家庭事務也都由父輩進行策劃。原因主要是：一方面，在計劃經濟場域下，“前喻文化”仍占主導，父輩們較之年輕一輩對婚姻的理解更深刻、更富有生活經驗，這也是傳統社會代際傳承模式帶來的選擇慣習。另一方面，婚姻包括當事人的“婚”和當事家庭的“姻”，在當時的場域關系下，聯合家庭大量存在著。由于物質的匱乏，很多工人在結婚的初始階段無法自立門戶，而是長時間與自己的父母和兄弟姐妹共居共食，父輩也同樣期待年老后子輩的反哺。于是選擇一個怎樣的人締結婚姻便關乎兩代人的切身利益，包括平時的日常生活，甚至是養老和疾病照料等問題。因此，父輩對子女的擇偶，不光停留于建議，而且表現在選擇和決定。

此外，早婚早育最為常見，多為男性較之女性年齡更大，“門當戶對”的傳統策略也最多。

“那前兒不像現在，找對象看看家里各方面條件咋樣。就看看家庭，正經家庭，知根知底兒的，老人都正經過日子就行了。我家他也是工人家庭，本分人家，自己年輕也沒主意，家里看了定下來，就到一起了。”(WHL)

門當戶對體現出的是一種“門第”觀念，也被稱為“階層內婚制”，實際上是各個年代、各個階層最為普遍的婚姻策略[5]。由于門當戶對的男女雙方有著較為相近的人生經歷，婚姻矛盾最容易得到緩解和調適，因而這種策略選擇頗為理性。而此時工人“門當戶對”的婚姻有著不同特征：第一，這種門第的匹配更多指代一種身份匹配，尤其是家庭和階級出身。第二，工人們重視家庭的匹配多于個人的匹配。雖然他們也關注個人的自然條件，但只是簡化到看重身體健康狀況和簡單的持家能力，身高、容貌等其他自然資本幾乎不被考量。第三，強調家庭的匹配尤其看重家庭的名聲和聲望，比如家里的長輩是否作風正派，家風好不好，家庭成員之間是否和諧互助，是否在鄰里之間有好口碑等，家風優良是其重要考量。

(二)理性共同體的意味濃：“先苦后甜”是多數選擇

計劃經濟下的物質匱乏加之傳統社會規范的強力約束，工人的婚姻策略大多以生活與生育共同體為目標導向。這是一種理性共同體的“合作社模式”，也是他們婚姻生活的顯著特征。按照陳顧遠的觀點，其婚姻的支配動機“開始是以經濟優先，二是生殖，再次是戀愛”[4]1364。因而，他們的策略是“先結婚，再戀愛”。

這樣的婚姻形態，愛情被排序至后位，夫妻之間很難產生激情，甚至是柔情，他們更加重視的是“共生”。美國社會學家帕克稱之為“相安共處”，強調的是共謀生存與合作共贏，夫妻雙方會調動一切資源以擴大生活共同體的利益。同時，在這個共同體中，占據中心地位的不是夫妻關系，而是親子關系；家庭成員不是個人本位，而是家庭本位。他們唯一的目標就是把日子過好，哪怕是“熬”也要“熬出頭來”，“先苦后甜”是他們多數的策略選擇。

FXL和LSH都是雙工人家庭，有著雙份收入的他們，覺得日子“熬”得也有盼頭。

“早先來街里買房子，最困難的時候，就我倆那么攢錢，都拿不出6000塊。累啊，吃苦啊，反是倆人兒心齊，日子熬著也有盼頭，也不吵吵，倆人兒也互相珍惜，過苦日子，事兒更少，從來沒想過離。不像現在小年輕，沒過過苦日子，想離就離。”(BZR)

可見，此時的工人們對婚姻和家庭的其他功能要求很低，只要日子能推著過下去，婚姻于己而言更是責任擔當以及一種成為必然的生活狀態。他們婚姻的質量并不高，對于婚內的沖突也多是隱忍和讓步。

此外，工人夫妻的溝通簡單而直白，對待工作壓力、中年負擔，他們大多選擇自己“扛”。在子女已經長大成人、家庭面臨空巢之前，工人們感到有些“苦盡甘來”，現在家庭的壓力集中在子女的結婚消費上。

“我跟她也嘮這些，單位有啥事兒啦，工作有啥不順心的啦，工種就這個工種，也知道咋干。現在生活上沒啥太大壓力了，就剩下女兒結婚，現在就是女孩兒也得預備不少錢。以前難過，主要上有老、下有小，老人有個病兒有個災兒的，也得拿錢。孩子小，上學事兒也多，就得兩頭忙活。我有啥大事兒也不太跟老伴兒說，也沒啥用，她還跟著添堵。再就她跟我說話，我不吱聲，那她就得問啥事了。”(LSH)

(三)男性主導下的“家有千口，主事一人”

這一時期，經濟欠發達所帶來的物質匱乏以及居住空間的緊缺是婚姻場域關系形成的重要原因，基于此而組建成的聯合家庭最能節約生活成本。

“我們結婚，沒撈著住公房，那得是那些老人兒，單位就讓自己接一頭兒，像我這樣的也不少。為啥呢？我父親闖關東來的，也是咱廠子的。不就在我家老房兒那又接了四間磚瓦房兒，包括我結婚用的，我哥的、姐姐的還有弟弟的，剛開始都一樣，單過不了。”(LSH)

此外，諸多聯合家庭的形成也是因為計劃生育政策實行以前，父輩的子女較多，三五個孩子很常見。因而，一個屋檐下過日子，蘊含了復雜的家庭關系。努力也好，博弈也罷，要想維持一個有序的生活節奏和狀態，必須存在一個絕對的權威，也就是“家有千口，主事一人”，這也是當時工人家庭權力分配的策略。

“家里頭人多，孩子多，加上我們這幾家都在老房兒接的房兒嘛，到后來，我姐嫁出去。我母親裹的小腳兒，就管家里這些事兒，她性子急，管管過日子那些柴米油鹽的事兒還行，不上班兒的話，天天想的就家里那點兒事。像我們的工作、家里的錢啥的，這些大事兒還是我父親一個人說了算，一大家子得有個主心骨兒啊。”(LSH)

大家庭的“主事者”由父輩的男性來擔當，之所以如此，除了“前喻文化”的影響決定父輩優于子輩外，還源于其較強且持續的養家能力。依據傳統的家庭權力理論，一個家庭的運行需要圍繞一個權威，同時這位“頂梁柱”似的人物必須具備相應的實際能力，包括處理內政和開展外交的能力，從而確保整個聯合家庭有序和良性的運行[6]。父輩的男性工人就是如此，他們在整個家庭權力序列的排序中居于首位，也是因為他們能夠有穩定的收入并惠及家人。

另一個原因在于普遍存在的父權制。在韋伯看來，父權制的存在可以從代際和性別兩方面進行解釋，這恰好也驗證了上述觀點，由女性服從男性和子輩男性服從父輩男性兩個方面，確保了男性父輩工人的家庭權威。這一文化根源也內化于女性的策略選擇當中，在夫妻關系和治家持家上“夫唱婦隨”和“男主女從”。LSH母親的家庭角色是這樣的：

“我母親是跟父親一起來的這兒安家，家里窮是窮，但不亂套，我母親在家里頭，不在外頭干活兒，啥都聽我父親的。那按現在的眼光看，總在家里還是沒見識，她小腳兒也沒裹好，走道兒不穩當，困難的時候還上山挖野菜，也沒耽誤，不能讓我們餓著啊，后來父親開資掙錢多了，好點兒。”(訪談LSH)

“男主外、女主內”在LSH的母親看來再平常不過，在父權文化的影響下，妻子大多選擇認可，并力爭承擔好自己“為妻為母”的角色義務，使整個大家庭維持平衡。由于家庭也是情感和政治糾葛與紛爭的綜合體，不同的權力結構匹配相應的角色義務，因而占有資本總量的不同會決定不同角色擁有不同的權力策略。也正是因為如此，父輩男性工人能夠在權力結構中占據主動。

工人夫妻的文化資本不高，他們之間的溝通方式也較為直接，在婚姻沖突上“熱暴力”也是有的，在父輩男性工人掌家主事的權力結構下，他們大多會對婚姻矛盾進行“冷處理”。此外，“苦日子”并不一定催生家庭矛盾，在工人家庭中更是如此，通過深挖本文的訪談資料可見，經濟條件越是艱苦，家庭內部生活共同體的意味越濃，勁兒往一處使。東北工人家庭中女性因為看不起丈夫引起離婚的也很少，她們大多吃苦耐勞，也有著較強的治家能力。工人們一心好好“過日子”，離婚策略十分少見，也是受東北地域性文化特征的影響。

“過日子唄，糊哩八涂地都快要半輩子了，我和老伴兒還行，不說一帆風順吧，沒有太多坎坷，平時咯咯嘰嘰那也是常事兒。”(WHL)

“平時吵吵那是常事兒，老伴兒脾氣暴，我稍好一點兒，反是都是工人，有啥話都直來直去地說。鬧得厲害了，倆人兒都不吱聲了，要不我抬屁股走人，出去溜達一圈兒，要不過一兩個鐘頭再說話。廠子里頭兩口子打仗的不少，就因為喝酒，要么打麻將，我是不喝大酒，一天二兩酒就夠，我現在就好釣魚。他們打仗是打，該怎么過還怎么過，沒見離的。我和老伴兒沒有隔夜仇，現在都倆孫子了。”(BZR)

五、結語與討論

新中國成立到改革開放前這一歷史時期，我國工人無論從擇偶到治家，從夫妻關系到家庭權力分配都圍繞著傳統的婚姻策略展開。自然資本的凸顯及階級出身強化了工人的身份認同，家風優良是其擇偶的重要考量，收入均等和物質匱乏讓其婚姻理性共同體的意味更濃，工人們愿“為國家”而“舍小家”，男女同工同酬在一定程度上推動了兩性的平等，讓女工在家庭地位和社會地位上有所提升。

時至今日，我國的改革巨輪已揚帆起航四十多年，這一社會變遷是備受全球矚目的壯舉。在這波瀾壯闊的歷史進程中，傳統與現代、束縛與開放交錯并存，人們的日常生活體現出新的行動特征，新型的社會關系和階層結構還在不斷生成。其中，工人階層也受到了顯著的影響，在人員結構、就業方式和勞動關系等方面都出現了新的變化，于深層次上，其階級意識在變遷、階層內部也在分化[7]，他們正在演變為知識型、技能型、創新型的勞動者大軍[8]。黨的十八大以來，習近平總書記對加強職工政治引領、組織職工建功立業作出了重要指示，在新時代具有強大的感召力和說服力[9]。在這樣的背景下，工人階層的身份重構、觀念變革以及行為選擇都具有了更加鮮活的研究價值。工人階層在改革開放的進程中正在實現著重塑，其婚姻生活也上演著新的劇目。在調研的過程中，讓筆者感受強烈的是東北工人的踏實友善、愛崗敬業、積極向上和工匠精神，這些都是工人階層道德價值的堅守。而透過我國老一輩工人階級的婚姻生活和實踐，勤儉持家、誠實守信、同甘共苦、堅韌不拔不只是工人階級的優良家風，也是工人階級的偉大品格，他們“為國家舍小家”體現出的階級意識，需要我們不斷繼承和發揚。

注釋

①列維·斯特勞斯在其《親屬制度的基本結構》一書中，解析了親屬規則與婚姻關系的相互影響，他引入“互惠原則”的概念，重點詮釋交換婚，把婚姻市場上女性的交換當作社會連結的一個重要部分。

②參見[法]安德烈·比爾基埃等主編：《家庭史(全三卷)》，袁樹仁等譯，三聯書店2003年版。書中首卷就對中世紀歐洲貴族的婚姻策略做了詳細分析，比如次子不娶、女子不嫁等，以確保土地和財產的完整性。

③弗雷澤在其《圣經舊約中的民俗》二卷中，用“經濟動機”的功能來解釋原始社會中澳大利亞土著人選擇交表婚(cross—cousin)而非平行表婚(parallel—cousin)的原因。

④此數據來自A企業內部資料。

⑤筆者于2013年和2016年兩度深入A廠進行調研，對其第一代老工人進行深度訪談，本文訪談內容均來自以上調研的訪談記錄。編號為其姓名首字母的縮寫。

⑥東北方言，表示單身。

⑦東北方言，表示那時候。

⑧東北方言，表示照顧孩子。

⑨東北方言，表示互換。

⑩東北方言，表示夫妻。