解讀社火中的關羽臉譜

□謝董漢 福建藝術職業學院

“社火”是中國鄉土社會節日慶典時的民間文藝表演活動。“社”即土地神，“火”即火神，所以“社火”就是在對古老的“土地”崇拜與“火”崇拜的影響下產生的祭祀儀式。“社”與“火”的儀式，在不同的地區有著不同的名稱，比如“社伙”“社會”“射虎”等。現在的社火是在秦漢時期“社日”的基礎上，融合了賽社習俗、廟會、大儺、迎春等節慶活動，一般由“春祈”“秋報”兩個部分組成。“春祈”“秋報”說的是在春秋兩季祭祀土神，春耕時祈禱風調雨順，秋收時報答神功，以祭祀土地供奉后稷神為主的慶典活動。

社火中的關羽臉譜（見圖1）以立眼、直（劍）眉勾繪，以此表現其剛猛的性格，額上的天中三曲紋順勢而下，溶化在眉宇之間兩端卷曲的S 線中，與兩眼之間到鼻頭的又一條兩端卷曲的S 線交錯在一起，形成線的韻律和明快的節奏，以此明確地表達了春天的神話。《禮記·月令》中有：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙……東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”孟春正月，太陽的位置在營室宿。初昏時刻，參宿出現在南方中天。拂曉時刻，南方七宿中的星宿出現在南方中天。春天與東方認同，在時空意義之外又有了生命誕生的意義。引申為陽氣下降，陰氣上升，萬物交合。按照交感巫術原理，人與自然、人與神、神與自然之間具有交相感應的關系。把草木繁動的原因說成是天地交合的結果，在古代皇帝作為（陽性）天在人間的代表要到帝籍田親自耕作，也就是代表天同陰性的地母相結合。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》中有“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”[1]，又有“天地感而為萬物化生”，從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件,其中“合”“接”“感應”等都具有相互作用、相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。這種陰陽交合的現象在春天意象的表現中再明確不過了。

關羽臉譜（見圖1）上的這兩條S 形曲線交融，成為一對陰陽互補的圖形，并在鼻頭終止，帶有陰陽相生之意。左眉旁邊的三紋好像是剛抽芽的草木，與額頂的三條曲線構成了三生萬物的春天景象，展現了《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]的道理。又通過鼻側黑線的誘導，把視線引向右邊的七星圖形。由于春祈儀式的需要，臉譜上增加了北斗七星作為斗轉星移的功能，以此表達更為具體的時間觀念，即二十八星宿南方七宿中的第四宿——星宿。星宿的星點和連線與傳統天文圖一樣，如《禮記·月令》中寫道：“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。”[3]農歷五月的時候，白天在胃宿的位置，傍晚在西方七宿的正中間。《尚書·堯典》中寫道：“日中，星鳥，以殷仲春。”黃昏星宿出現在南方時，春天來臨了。這里關羽臉譜用星宿的圖形再一次強調了陽氣下降，陰氣上升，萬物開始生長，準備迎接夏天。創作者用天象的變化、季節的更換表達了這種意象。在社火另外一張關羽臉譜中，我們看到了類似的表達（見圖2）。作者用兩對交融的曲線表現了這一主題，但它弱化了用星宿的圖形以描繪春天的來臨，只用了七個點來暗示。這里需要說明的是這七個點是以北斗七星的概念出現的，而不是以“痣”的說法勾繪，在胡百川先生收集繪篇的《臉譜》（見圖3）中也存在，只是點的排列方式有所不同。在春祈的儀式中，關羽臉譜是比較明顯的例證，戲曲臉譜中還存在著其他的表示方法，但不是以點的形式出現的。通過對眾多的社火關羽臉譜分析，從儀式——神的地位展現，到表達關羽——人的形象結束，經歷了漫長的時期，到了近代因受戲曲的影響又發生了某些變化。

圖1

圖2

圖3

春祈在社日（仲春之月吉日）舉行。秋報既指古代秋日祭祀社稷，以報神祐；又指秋季得到的報答，指收獲。《詩·周頌·良耜序》曰：“良耜，秋報社稷也。”[4]漢班固《白虎通·社稷》曰：“歲再祭之何？春求秋報之義也。”[5]古代秋報在秋收（孟冬之月吉日）后舉行，這是社稷的正祭。從圖4 中，我們依然看到關羽臉譜中有“北斗七星”的圖像存在，但位置和星點的連線與圖1 不一樣，七星是在右邊的法令線上，這是西方七宿第四宿，居白虎中央的昴宿，由于昴宿在北斗的附近，古人稱它是微型北斗七星。《說文》寫道：“昴從卯，闔戶為卯，日入時也。”古文酉從卯，酉為秋門，萬物己入，是一閉門形象。昴在仲秋月份出現，正值收獲季節。《尚書·堯典》曰：“日短，星昴，以正冬日。”[6]孔安國曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星并見，以正冬節也。”昴宿基本有兩種意義：其一在古文中西從卯，西為秋門，一切已經收獲入內，該是關門閉戶的時候了。其二表示冬天的來臨。所以此星明亮代表安和樂利，天下太平。這讓關羽臉譜的造型已脫離了相學和民俗的說法，上升到信仰和圖騰般的威嚴。在右邊的法令線旁勾繪七顆星點和連線，就是上面介紹的昴宿，據傳黃昏時刻其若出現在天空的正南方，將預示冬天的來臨。圖4 臉譜的設計思路是八彩眉中又加了一豎線，本來這條豎線在民俗中是被否定的，但它與八彩眉配合之后，變成了三豎紋，帶有火紋之意，是大富大貴之相。在兩眉下方有二道橫線，橫線下面是萬字形（來自太極）的變體，指向昴宿，視線在印堂的豎線和昴宿之間徘徊。有意思的是，這里用了兩組三的組合方法，加上眼尾的三條斜紋，這種組合方法與圖1 對“三”的構成不同，但內在的含義一致，都在表達“三生萬物”的概念。按照時間和空間模式，昴宿應該編排在臉譜的左邊，如關勝的臉譜（見圖5）。從分野的說法、對應的關系、大宇宙到小宇宙的模式分析，人臉也可以用五行、八卦、天干、地支等排列。夏去秋來，秋去冬來，陽去陰來，既有悲的一面又有喜的一面，在民間禮俗中以喜悅之情來歡迎冬季的到來。秋報的儀式與陰陽相交變化強調了對立統一的思想，希望秋天之后冬天快點過去，春天早點來臨，所以在圖6 的關羽臉譜中作者用了金色的星點。

圖4

圖5

圖6

以上是關羽臉譜在社火儀式中的星象變化，也正如《晉書·天文志》引漢代天文學家張衡所說：“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也……其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，四布于方各七，為二十八舍。”[7]由此可知，我們可以認為這些星點的變化和二十八宿的介入是以北斗為準則，存在著以北斗七星為聯系的思維，也可以說是以古代天文學為主線運作的，這也是星象反映在臉譜中的一個過程。

結 語

我們從關羽臉譜上七星的排列可以看出，傳統天文學對農耕文化和“三生萬物”的觀念起了重要作用，在隨后的歷史進程中，關羽所使用的“七星”以純象征的形式出現。