《祝福》的還原性解讀

劉仁欽吉

本文立足社會學視角，針對《祝福》加以還原性解讀，進一步分析魯迅先生內心深處的悲哀。何為還原性解讀，即用歷史批判的眼光看待文學，了解文本話語存在形式以探究其背后意義。

諷喻基調分析

在魯迅先生筆下，祥林嫂這個人物始終都是被描寫的狀態，祥林嫂嘗試著擺脫“他人”位置，努力爭取自主地位。通過諷喻基調語境來看待《祝福》，可為《祝福》文本賦予獨特的批判性價值。在小說中，敘事象征以及抒情等話語間可以相互轉換，不僅僅拘泥于文體形式意義，同時也含有意識形態等特定編碼。魯迅先生在創作《祝福》時，通過應用倒敘法，以自轉為經，以編年為緯，通過經緯穿插，詳細地描繪事件因果，為后期事件的發展做了前期伏筆。

小說諷喻基調開始于巴赫金狂歡節結構。在《祝福》中，作者看到祥林嫂后，詳細地回憶了祥林嫂一生的發展過程。小說選擇了特定時段，乃中國傳統除夕夜，以此為敘事起點，但講述的卻是極其悲慘的故事，形成了鮮明的對比，熱鬧的氛圍與人物的悲慘，更易于激發受眾共鳴。通過客觀環境描繪文本，為后期諷喻奠定了灰色基調。在《祝福》中隱藏著強烈的悲痛，本應團圓的除夕，祥林嫂無家可歸，這種無家和萬家團圓、闔家歡樂形成反差，令悲劇之痛變得更真實，更深刻。

另外，最心酸的一點，在于“祝福”本應是祭祀用虔誠的心態及信念祭奠祖先及鬼神，具有嚴肅性，屬于莊嚴的儀式。[1]在燭香縹緲的氛圍中，鬼神及祖先狂歡享受陽間貢品，但在人世間的祥林嫂卻得不到任何食品。換句話說，作者對祥林嫂死后是否也可以得到與鬼神一樣的待遇，是否能在除夕的時候和家人團聚并享受美食及佳釀等陷入了深思。祥林嫂非常渴望擁有這種資質，作者刻意選擇除夕，以除夕為起點表達“祝福”，為故事情節注入了前進的推力。

恥辱幸福分析

在魯迅先生的眾多作品中，祥林嫂屬于被看者的典型代表。看者本質并非在于其麻木、遲鈍及愚昧，而在于他們能用自己的筆頭表現被看者的不幸以及痛苦。關于這種表現，可以是用目光來審視，也可以使用文字來描繪。這些被看者本就屬于弱勢群體，但當其看到更脆弱的人時，不僅毫無同情心，甚至肆意發泄自身情緒，將受虐變為他虐。實質上，看者以及被看者都屬于被壓迫的下層群眾。然而，如若被看者都集中承受迫害之苦，卻又得到看者的否定，那么看者通過“欣賞”被看者痛苦，則可轉移自身痛苦，排泄自身情緒，進而將最深層的麻木及冷漠表現得淋漓盡致。

在魯迅先生筆下，“否定力量”極其尖銳鋒利，具有毫不妥協的氣場。比如，短衣幫會嘲笑孔乙己，而衛老婆子、劉媽及四嬸與整個魯鎮的大眾都在鑒賞祥林嫂，甚至是祥林嫂頭上的傷痕都成為了被恥笑的標簽。魯迅先生通過這種冷嘲熱諷，來表現人物的可悲。不可否認，祥林嫂頭上的疤痕是具體存在的，這些也確實是看客們可以取笑的地方。后來，祥林嫂為了抵抗被賣者的命運，在和賀老六成親前，大作大鬧了一場。祥林嫂的“作”與“鬧”僅僅是為了維護內心的貞操觀念，帶有濃烈的悲劇色彩，束縛著精神鐐銬。因此，無論祥林嫂是否大鬧，其都會變為封建禮教下的殉葬品，而且始終會遭受他人嘲笑。[2]需要指出的一點是，祥林嫂本是無名小卒，她沒有家庭可以依靠，在第一次結婚時嫁給了一個小男人，這個小男人比她小10歲，這并不能稱之為完整的家。在畸形婚姻下，有了壞因，便結出了壞果。她被販賣了，開始了第二次恥辱的婚姻。直到臨死前，她都在思考是否能在死后和自己的家人見一面，這足以表現祥林嫂非常渴望家與幸福。從沒有姓名，沒有婚姻，沒有家庭，這種三無背景早已注定了她無幸福的命運。在祥林嫂失去了小丈夫后，便到四叔家打工，從偏遠的地區來到小鎮做工，生活中的苦難只有她自己知道，但是她卻非常滿足，體重變胖了，臉上也開始掛著笑容。歷經一年左右的時間，祥林嫂就被別人買回了家和賀老六成親，這又是一段畸形的婚姻，祥林嫂完全沒有權利決定自己是否成家，而是被他人強行賣掉，后來變為小叔子娶親時的殉品。實質上，祥林嫂以及賀老六的婚姻，本就是不對等的婚姻。

更可悲的是，祥林嫂之所以孕有阿毛，乃賀老六強暴之結果。殊不知，賀老六卻因傷寒斷送了性命。[3]簡單的風寒，卻令一個大男人丟失了性命。本就畸形的家，越來越風雨飄搖了。不難發現，在這個小鎮上，只要花一點錢就能挽救一個生命，但是由于欠缺這份實力，導致一個家越來越不完整了。在魯迅先生筆下，深山溝少了醫藥，少了一份希望，而祥林嫂生命中唯一支撐其活下去的，便是自己的兒子阿毛，雖然這個阿毛是強暴者的孩子，但卻與自己悲慘的命運連在一起。即使阿毛被貼上恥辱的標簽，但是祥林嫂也不想失去他，可最后自己卻失去了阿毛，悲劇命運再次被推上高潮。

文明恐懼解析

縱觀小說《祝福》的文本，阿毛的母親極其卑賤，是被凌辱的人物形象，阿毛父親又是名副其實的“強奸犯”，阿毛的出生顯然不合情，而且不合理。但是，阿毛這個孩子卻非常無辜，在阿毛出生后，并沒有人為阿毛貼上黑五類標簽，也沒有人將其稱之為叛徒后代。[4]

在《祝福》中，諷喻的關鍵點在于賀家坳本是封閉之地，與魯鎮間相隔較遠，并未被“文明”所污染。祥林嫂非常渴望城鎮生活，但是最后卻走向了自殺死亡的邊緣。祥林嫂并沒有因愚昧而死，卻被“文明”所扼殺。阿毛的悲劇，不只在于其對這個世界具有童真且幼稚的想象，更在于其并未了解險惡及現實。他具有單純的信念，母親所說的話，他每一句都記在心里。當祥林嫂想念阿毛的時候，掛在嘴邊的便是“他是很聽話的，我的話句句聽”，阿毛認為聽母親的話，便能獲得安全及幸福，但他卻怎么也想不到，在“春天”的時候也會有“狼”，最終因此喪失性命。諷刺的思潮并非在于阿毛不具有警惕性，而在于阿毛肚子里的五臟都被吃掉了，但手上卻還拿著“小籃”。這只“小籃”是母親交給他的，阿毛在死前都將母親的圣旨掛在心上，這足以表明阿毛誓死也要做一名好孩子。這里的悲劇，在于阿毛并沒和狼進行搏斗，阿毛不具有春天里也有狼的意識，也并未認知狼的兇殘本質，當狼靠近阿毛時，阿毛甚至把其當成了狗，認為它是善良朋友。若想讓一個四五歲的孩子和狼搏斗，顯然不切實際，但問題不在于阿毛是否搏斗到哪一種程度，而在于其缺少本我意識。人死后，到底有無靈魂，這一點始終沒有明確的定論，在《祝福》內，阿毛父親出鏡率并不高，其對阿毛的影響非常少，[5]父愛的缺失，導致阿毛的成長屢屢受阻。

針對《祝福》文本展開還原性解讀，可以發現悲劇之痛籠罩著祥林嫂的一生，是否存在靈魂，在文本中并未敘述清楚。使用敘述者的角度敘述故事，將“靈魂有無”這一問題搪塞過去，祥林嫂的疑問以及懸念，指向了悲劇之痛，升華了悲劇內涵，讓人們看到了悲劇本質。

作者單位：西南民族大學

參考文獻

[1] 謝曉霞. 回不去的故鄉——《祝福》與1920年代的鄉愁[J]. 河南大學學報（社會科學版）， 2021，61（6）： 101-107.

[2] 高海英.《祝福》人物的對話場[J].中學語文教學參考， 2021（30）：21-22.

[3] 裴君豪， 董銀燕. 從功能對等理論看《祝福》英譯本中傳統文化元素的翻譯[J]. 海外英語， 2021（19）： 208-209.

[4] 高娜. 由“入乎其內”至“出乎其外”——“導”“演”《祝福》[J].中學語文教學參考， 2021（28）： 28-30.

[5] 陳菊. 如何引導學生解讀文學作品中的“看客”形象——以《祝福》和《一滴眼淚換一滴水》的教學為例[J]. 語數外學習（高中版上旬）， 2021（3）： 22-23.