“箕潁之志”和許由

“巢由洗耳”的傳說流傳甚廣，自先秦至明清以來，多有文獻記載許由隱居箕山，不出不仕的故事，情節古怪而浪漫，真假不可考。許由常以“隱者”的形象被后世提及，書者或借用許由事跡來表明自己的隱逸立場，或構建許由的言行論述、個人觀點，或單純贊美許由高蹈不仕的隱者風范。本文主要分析許由在各文獻中的形象，簡要論述許由的言行事跡在其中存在的含義和作用。

一、 “巢由洗耳”與“箕潁之志”

許由，相傳為堯時人，字武仲，陽城槐里（今河南省登封市）人。皇甫謐《高士傳》中記載許由“遁耕于中岳潁水之陽，箕山之下。”堯要將天下讓給許由，許由“不受而逃去”，堯要許由做“九州長”，許由“不欲聞之，洗耳于潁水濱。”這時，一個牽牛的人走過，問許由洗耳的原因，卻不以為然，認為許由不過是沽名釣譽，還弄臟了潁河的水，自己只好牽著牛去上游喝水了。

相傳這個牽牛的人是許由的朋友，叫巢父，一說他老了便睡在大樹上而得名，也有說許由和巢父是同一人。這兩個人是否真實存在，不可尋，“巢由洗耳”作為一個傳說，流傳至今。許由和巢父爭相比較誰更高潔，一個洗耳朵，一個甚至不愿意讓牲畜去喝洗耳弄臟的水，這兩個人的行為看起來都非常古怪滑稽，卻正是高蹈之士不俗的表現。在后世隱者、文人士大夫的心里，許由和巢父兩人代表著高潔隨性，模仿他們的追隨者甚多。

許由隱居在箕山，在潁水邊洗耳以明志，因此，后世稱這種堅持自我、不屑世俗名利的處世態度為“箕潁之志”，代指有隱逸的志向。箕山，在今河南登封市境內，與中岳嵩山隔著一條潁水遙遙相望。一個人的生命態度與自然山水進行著微妙發酵，這種自許由遁耕箕潁而始的隱逸情結，影響了后世的文人士大夫選擇風景秀麗、遠離俗世、清靜自然的名山大川作為自己的隱居之地。

二、先秦文獻中許由其人

關于許由的傳說與事跡最早出現在《莊子》中，莊子是戰國時期的人，距離許由生活的年代有一千多年，許由很有可能只是一種書本上的存在。

《莊子》書中多用寓言，勾勒捏造特定形象的人物來表達觀點，許由這一人物形象就被莊子援引至書中進行創作。《莊子·逍遙游》篇最早記載許由的事跡：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌;其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之;吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

這段文字后來出現在和許由有關的各類書籍文章中，如皇甫謐《高士傳》就征引了這段，非常著名。莊子詳細地描寫了許由的一言一行，借許由之口，以鷦鷯、偃鼠為例，寓人要謙遜自足，又用庖人和尸祝來說明人要各司其職，不可越俎代庖。寓言中，許由以此來拒絕堯的禪讓，莊子則是為了表達自己“無為而治”的道家主張。

《莊子·大宗師》還記載了意而子見許由的對話：

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已。”

意而子見許由，許由問他“堯教了你什么？”對方說，教了要“躬服仁義而明言是非”，許由就說意而子已經被教壞了，不可能得道。意而子反駁道，和他一樣的無莊、據梁和黃帝皆可得道，為什么自己就不可以。許由說，不為義不為仁，無為而為，自然而然才能得道。意而子受堯“躬服仁義”的規訓，不能遨游自得，就不能得道。許由鄙嗤仁政，倡導清靜無為和精神自由，這是典型的道家思想，莊子又在借許由之口說話。

《莊子》的《外物》《讓王》《盜跖》篇里都記有“堯讓天下于許由”一事，《莊子·徐無鬼》記載嚙缺遇許由一事，《莊子·天地》中有堯問天下于許由之事。許由都以不問世事、悠然自得的形象出現，其話語又包含道家“清靜無為”的主張，是莊子托許由為其學派思想張本。

除《莊子》外，先秦其他一些文獻如《墨子》《荀子》《韓非子》《戰國策》等，或多或少地涉及許由的事跡，多數與《莊子》中的記載類似，也有《莊子》中不曾提及的。如《韓非子·說林下》中還記載了堯讓天下給許由的“后續”：

堯以天下讓許由，許由逃之，舍于人家，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。

許由不受天下，逃到了一戶人家，這戶人家不知道許由是誰，害怕他偷竊，把家里值錢的皮帽藏了起來。韓非子評論道，許由連天下都不要，還會在乎這頂小小的皮冠嗎？這戶人家是真不了解許由啊！韓非子在此，也用許由講了一個寓言，借贊美許由不汲名利的高潔品性，嘲諷了無知愚昧、心胸狹隘的小人。

先秦文獻以《莊子》為主，多是借用捏構許由的事跡，論述個人或學派觀點，許由不是一個真實存在的客體，是被賦予書者主觀認知的對象，為書者表達觀點而服務。這是先秦文獻中許由形象出現的主要作用。許由的形象也不同于后世所言，是個典型不問世事、遁耕山林的隱者。他的冷眼功名、不事王侯，更接近于一種政治主張，是站在當時儒家提倡的積極入世、“仁政”有為的反面。在莊子筆下，他擁有獨立人格，追求逍遙自在與精神自由，是道家和隱士的結合。

許由“隱者”的形象卻是自莊子固定下來的。“許由洗耳”的故事因晉皇甫謐《高士傳》的記載，使人們更加耳熟能詳，許由的“隱者”和“高士”形象得以深入人心。

《高士傳》除記許由洗耳遇巢父一事，還在《被衣》里提及許由：被衣者，堯時人也。堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

許由是堯的老師，被衣是許由的祖師爺。堯讓天下給許由，堯也讓過天下給別人，《高士傳》中有記載：子州支父者，堯時人也。堯以天下讓許由。許由不受，又讓于子州支父。子州支父也不受，這一類人，從被衣到許由到子州支父，坐于深山、言行古怪，卻又德高望重并拒絕官方召喚，他們構成了隱士系的源頭。后來的隱者也多隱居山林、言行古怪，以許由、巢父自比，不出山做官。

《后漢書·嚴光傳》記載光武帝欲請嚴光入朝為官，嚴光不愿意，說道：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”這里的“巢父洗耳”應指許由在河邊洗耳遇巢父一事，嚴光顯然是以許由、巢父自比，不肯入仕為官，最后，光武帝也沒辦法，只好“升輿嘆息而去。”于是，嚴光來到富春山下種田，八十歲那年去世了，光武帝很是悲痛，“詔下郡縣賜錢百萬，谷千斛。”統治者會嘉獎德行高尚不肯輕易出仕的隱士，以全禮賢下士的美名。當年許由死后，堯也“封其墓，謚曰箕公”，兩者很是相似。

文人墨客也常用許由的形象和典故抒發高潔不仕、不與世俗同流合污的志向。東漢大文豪蔡邕有《琴操·河間雜歌·箕山操》，說許由“以清節聞于堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結志，固如盤石。采山飲河，所以養性，非以求祿位也;放發優游，所以安己不懼，非以貪天下也。”下面附《箕山操》：

登彼箕山兮瞻望天下。山川麗崎，萬物還普。日月運照， 靡不記睹。游放其間，何所卻慮。嘆彼唐堯，獨自愁苦。勞心九州，憂勤后土。謂余欽明，傳禪易祖。我樂如何，蓋不盼顧。河水流兮緣高山，甘瓜施兮棄綿蠻。高林肅兮相錯連，居此之初傲堯君。

這歌不是許由作唱的，前面的話也不是許由說的，這亦是一種借古人之口的托古附會。蔡邕在此詠謳許由，是為了表現自己高尚的情操。

其他贊美許由的文章和詩詞，或贊揚其隱居不仕的高潔品性，或抒發自己內心情懷，不勝枚舉。如左思《詠史》：

皓天舒白日，靈景耀神州。

列宅紫宮里，飛宇若云浮。

峨峨高門內，藹藹皆王侯。

自非攀龍客，何為歘來游？

被褐出閶闔，高步追許由。

振衣千仞岡，濯足萬里流。

李白《山人勸酒》詩：舉觴酹巢由，洗耳何獨清。

又有李白《古風五十九首》之二十四：世無洗耳翁，誰知堯與跖。

賈島《長孫霞李溟自紫閣白閣二峰見訪》：古寺期秋宿，平林散早春，漱流今已矣，巢許豈堯臣？

蘇軾《江月五首》之三：驅云掃眾宿，俯仰迷空水。幸可飲我牛，不須違洗耳。

又有蘇軾《送江公著知吉州》：方將華省起彈冠，忽憶釣臺歸洗耳。

蘇轍《欒城集》卷四有詩：灌纓離塵垢，洗耳聽天籟。

陸游《雪中尋梅》：正是花中巢許輩，人間富貴不關渠。

又有陸游《秋晚雜興》：洗耳高人恥見堯，看渠應不手弓招。精神徇物那能久，刀礪君看日日銷。

顧炎武《亭林詩集》卷五有詩：昨接尺素書，言近在吳興。洗耳苕水濱，叩舷歌采菱。

許由此人雖不一定真實存在，卻能在歷來的文學作品中屢見其身影，許由隱居箕山和洗耳的典故常被引用，許由的事跡被廣為流傳和贊頌，隱居不仕的行為被追求模仿，“箕潁之志”成為孤高清潔、隱逸志向的代名詞，許由有著中國古代的隱逸精神，是形象超越個體的存在。

從先秦《莊子》到唐宋明清的文學作品，許由的形象和事跡都有超出其本體的指代作用。托古附會或僅作為清潔精神的化身和隱士符號，成為一種可供書者各抒己意、發表觀點的文學表征，富有妙用。

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[11][清]顧炎武，著，王蘧常，輯注，吳丕績，標校.《亭林詩集匯注》[M].上海：上海古籍出版社，2006.

（作者簡介：張雨婷，女，碩士研究生，江蘇省文化館，助理館員，研究方向：非物質文化遺產傳承與保護）

（責任編輯 徐參文）