福 祉 延 禧
——從《魯班經》看明代的營造設計與方術文化

劉侗勛

(鄭州輕工業大學易斯頓美術學院，河南 鄭州 450000)

引論

《魯班經》是我國明代以來在民間廣泛流行影響的集建筑營造(庭院)技術、家居設計方法、民間禮俗、民間堪輿方術等為一體的造物事典，且以民間木刻本盛行于世。書中主要記載了建筑營造尺法、營造擇吉、家具法式、巫術禁忌等內容。與《營造法式》《天工開物》等書籍相比，《魯班經》作為一部以“技術”總結為主兼有相關營造、制作的知識讀本，其中所蘊含的大量的方術、神秘色彩，官方禁忌的堪輿內容出現在民間刻書中，反映出當時社會政治環境的寬松和這種民間刻本普及之下社會各階層的互動。

目前流傳的《魯班經》各版本主要印制于明代中后期，其中所涉及的有關民間匠作技術、知識的總結及與之相應的環境、材料、功能、風格、裝飾等內容，直接或間接地反映了明代，尤其是明代中后期社會變革、社會群體關系、民間手工藝高度商業化發展、通俗文化普及等各方面的信息，其中所涉及的知識普及與教化沖突、匠人的解放與束縛、匠人與儒生、科學與玄學等相關問題是本文研究明代民間匠作傳承與發展的重要視角。

一、知識普及與教化沖突

比照不同地域的數個《魯班經》刊刻卷本，家具或者房屋建設所用數據已經形成了較為成熟的模數體系，例如搭腳仔凳、折桌、小琴桌等可以配套使用的家具，它們的厚度均采用一致的數據，桌腿、椅腳等方圓等大，這些模數方便施工過程中因材下料，節約損耗與工時。書中所載的家具尺寸參數僅規定了大致的長寬高、縱深、方圓等比例關系，至于雕飾面的大小、位置、麻擴線的位置等細節則忽略不計，有時候甚至連椅面的高度都未見詳細尺寸。可以看出，書中所載的詳細尺寸一方面是方便查考具體的數值同時強調器物之間材料的通用性，另一方面，體現出某些制作工藝與模數體系具有一定的“通約”，故而所略去的是一些具有普適性的比例數值。因此，《魯班經》文本化的普及之下，即使在不同地域之間也形成了一套民間匠作技術的規范系統。

《魯班經》作為一本民間工匠的專業參考用書能夠得到廣泛的傳播，可以說是與印刷出版業的繁榮分不開的。特別是江南及閩粵地區，一是這里擁有雄厚的物質基礎為民間營造需求提供了條件，二是這些地區擁有全國幾個大型的商業書籍刊印中心。當時，兩京國子監與各布政司所監刻與發行的用書已經無法滿足社會需要，知識的豐富和生活需求倒逼印刷業的發展。單說民間刻書，蘇州、杭州、徽州、建陽一帶興起了大量的書坊，特別是福建建陽，有著豐富的竹子能夠制成紙張，廉價的原材料攤平了交通運輸的成本，從而成為了當時全國最大的印書中心之一。而這些民間書坊的分布恰恰也大致同《魯班經》的流傳地域相重合。

從明代印刷業的發展來看，民間書坊的制作精細程度遠遠比不上官方刊印的質量，“重利而輕名，但顧眼底，百工皆然，而刻書尤甚”[1](P291)。更別提給匠人看的《魯班經》中隨處可見的錯印、漏印的情況了。特別是福建書坊在幾處民間書局中質量更為堪憂，甚至會影響到蘇杭、徽州等地書籍的印制情況。民間書坊求量不求質，內容頗多錯訛，引起政府的注意。嘉靖五年，朝廷設置了專門的官僚審核機構負責書籍的校勘工作，對所行刊刻的書籍必須經“儒官對同”才能批量印刷。但是，這種政府監管也只能是科考必用的經書讀本，至于像《魯班經》這樣的民間印書，政府已經無力監管。因此，《魯班經》在數個版本中出現了不同程度的謬誤、漏印等，甚至存在明顯的僭越營造規范。

明初規定民間建設房舍“不過三間，五架”，“不許造九五間數，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過三間”[2](P1117)。而《魯班經》中，木匠起屋樣“分下間架或三架、五架、七架、九架、十一架，則在主人之意”房架竟至十一架之多，所造間數也早已超過了三間，又明文寫出：“五間吉”“九間吉”“九架五間堂夭夭，萬年千載福綿綿”[3](P17)，公然同國家律法相抵觸。從這樣明目張膽的刊刻可以看出，粗糙的刊印發行與國家管控的訴求存在著外在矛盾。商品經濟的發展使得某些政令如同廢紙，以至于《魯班經》后來托著于北京提督工部御匠司司正午榮，從而成了官方著作，明初洪武皇帝所設想的嚴格的帝國階級秩序在悄然發生著變化。

二、匠人的解放與束縛

等級秩序的相對性流動還體現在匠戶的地位變化上。元代將匠戶單獨編入戶籍，匠戶的人身自由歸政府全權管轄。明代匠戶制度在元代的基礎上稍有改變，為充分適應社會需要，除了住坐匠人之外，洪武十九年(公元1386年)設立了輪班匠制度，規定以三年為一班輪流赴京作業。洪武二十六年(公元1393年)又將輪班匠制度依照工種與分工進行靈活調度，其中木匠為五年一班，大大減輕了木匠的勞役負擔。然而至成化年間，戶籍制度早已不如當初一般嚴格，各種戶籍疏漏使得輪班制再也無力支撐這樣的調配。當時，軍器局軍匠金福郎向皇帝奏報了當時匠人逃逸的情況：正統年間，登記造冊的匠人有五千七百八十七人，而到了成化年間，各種逃亡事故，只剩下了二千余人，“而其中之精于藝者又為各官取以私用，止存其不堪者，分班應役以致缺人”[4](P4431)。從這道奏疏中可見，當時逃亡的匠人已經超過了半數，剩下的也開始為官僚等大戶人家做工私用。政府對匠戶制度管制的松散從一定程度上使匠戶的人身依附關系發生了改變，將匠戶從原來沉重的官方調配中解放出來，從而服務于社會、商業需要。

匠人的社會地位在整個明代也有很大的差異。以宣德為界，之前的能工巧匠尚可憑借精湛的技藝受朝廷的優待，如蘇州人蒯祥，曾任工部侍郎，其后人甚至官至太仆少卿。但是這種情況在宣德之后發生了變化，“以技藝勤勞傳乞升職世襲者，俱革查”[5](P1732)。從此，匠人為官的蔭補特權被剝奪，前后社會地位相差懸殊。配合愈發松散的戶籍制度，一部分掌握知識話語權的官匠逐漸釋放到了民間，間接地促進了民間手工技術及理論的極大發展。明末的匠人更多地依附于大戶人家，給富戶作工以謀得生計。

這種依附關系融入商業契約式的服務關系。在契約關系中，匠人靠著技術和方術厭勝來獲得工程當中的話語權。明代計成在《園冶·興造論》中說：“世之興造，專主鳩匠……非主人也，能主之人也”，文中的“主人”并非房舍的主人，而是特指整個工程中的總工程師。在《魯班經》中還明文寫著“經營此屋好華堂，并是工師巧主張。富貴本由繩尺得，也需合用按陰陽。”正九架五間堂屋格又書：“謹按仙師真尺寸，管教富貴足莊田。時人若不依仙法，致使人家兩不然”。[6](P89)將戶主一家未來的前途與制作工匠的營造設計聯系起來，不然則導致不祥的結果。工匠將自己同堪輿師結合，儼然成了具有預測兇吉，掌握戶主人家未來前程的工程術師。

三、匠人與儒生

知識傳播的不均就像印刷業的發展并不代表一個知識大爆炸時代的到來一樣，儒家思想也無法為明末脆弱的商業服務關系的發展提供一個可靠的思想根基。學科與學科之間的互動必然是在各專業人士之間、各階層之間的交往，然而在大一統的社會結構之下，等級秩序必須要保持相對的穩定。湯顯祖在《紫簫記》中詳細描寫了有一把制作極為考究的花梨木校椅(圖1：校椅；圖2：校椅和案桌的人機工程模型)，這種可折疊的椅子頗受當時達官顯貴們的親睞。單是一把椅子還不能表現顯貴們與眾不同的品位，湯顯祖用一系列的動作來形容這個富商的舉手投足是如何地盡顯優雅。那個時代的文人墨客在自己的書中教大眾什么是“時尚”，他們所謂的“長物”又要如何鑒別與安放，規定著這些器物的文化屬性。

圖2 校椅和案桌的人機工程模型(1)度量換算參考明代朱載堉《律呂精義》：“曲尺與寶鈔墨邊外齊”。同時，根據中國歷史博物館藏大明寶鈔墨邊長度四舍五入取一尺等于32厘米。尺與分換算方式參考《律呂精義》第213至216頁，朱載堉考證自夏商周三代至明歷代度量衡進度，處取十進制，即一尺等于十分。另，圖中校椅與案桌的搭配僅為圖示使用，非配套家具.(明)朱載堉：《律呂精義·審度第十一》[M].海口：海南出版社，2000,第212-216頁。

雖然“雕繪紋飾”無時無刻不浸透入文人階層，但是文人仕子又迫不及待地同底層民眾劃清界限，在營造園林時雖要仰仗匠人，但也要強調遠離底層“市井”的嘈雜。《紫簫記》中的那位富商，他的一招一式都要凸顯自己的身份地位，強調一種內在“涵養”。

我們能從《魯班經》與明代中后期文人的筆記、方志中窺得其中一二。文震亨提倡 “古雅可愛”，反對裝飾主義，認為“雕繪紋飾”是“以悅俗眼”[7](P227)。計成也認為“匠作雕琢花鳥仙獸”乃是“世俗村愚之所為也”奉勸“高明而慎之”[8](P101)，將匠人所做的雕飾謂之“俗”“愚”，盡顯對匠人審美的不屑一顧。印刷業通過知識的普及將知識分子和匠人統一到一個相互聯系的系統內，技術在創造物質產品的過程中強化價值和美德。但是，印刷業和商業的繁盛卻沒能打破階級的壁壘。

四、方術與“科學”

此處的“科學”并非現代對“科學”概念的厘定，相反，《魯班經》中部分內容對客觀事物的解釋甚至是難以進行實踐檢驗和邏輯自洽的，不具備公允性和一致性，用“合理性”一詞來解釋更為妥當。但是，如此一來便會以今人的眼光削足適履地強行要求古人建立一套西方的設計科學。言其科學是它符合事物的事理、常理，雖然《魯班經》的營造思想體系是圍繞方術厭勝等迷信行為所構筑的，但是其本質上還是建立在人與自然基礎之上，具有一定的規范化、標準化的邏輯知識特征，是具有“準科學”價值的物化敘事[9](P89)。置于彼時，它即為明代勞動人民的“科學”。它除了在設計上反映自然的、社會的、思想的一般規律，同樣也在建立一套營造技術結構來符合社會生產、社會關系的知識體系，這種技術體系與社會關系搭建的“合理性”即為科學，是指導工程統籌、事物關系的系統化、公式化知識。

古人于生產生活當中悟得周圍環境的規律從而形成一種特定的認知思維，表現為對設計生產的獨特認知結構模式，是一種整體性思維。“視天地萬物為由某種特定機制相互聯結而成的統一整體，是中國古代設計的基本觀念之一。”[10](P124)天(時)、地(氣)、人(和)、工(巧)、物(美)所關聯形成的造物智慧協調了設計物在整個使用環境中的整體性。這當中的每一個環節并非是孤立的存在，是設計者將工程看做一個整體的設計融合，任何一個環節都是不可分割的聯系，不存在絕對的界限，一旦脫離整體環境則需適當改變原有屬性和功能。人是自然界的一部分，古人認為人與自然的和諧要維持在一個“合適”的區間，在“天人合一”“天人分際”“天人互參”中追求與自然的和諧關系；在人與人的關系中，追求社會井然有序；在人與物的關系中，追求器以載道，以美啟真，人、物、工、環境等合作勾連出的有機聯系。

《魯班經》不斷以方術的形式來強調建筑物之間的搭配與和諧，城市化布局無法像散點的村落民居一樣界定風水的“來龍去脈”，因此，書中建筑方術建立起一套古代城市中的堪輿方法，將“地理五訣”中的龍、穴、砂、水、向等環境因素在城市化的過程中，逐步相應地變為屋脊、街道、院墻等建筑物(2)參看《陽宅會心集》中內容：“城市之地，其正穴多為署衙……城邊高地乃為護砂，單弱偏斜亦不可住。一層街道為一層水，一層墻屋為一層砂。門前街道即是明堂，對面屋宇即為案，山立門前不宜見”(清)林牧.陽宅會心集.城市說[M]//林登昱主編.稀見清代四部輯刊.第八輯.臺北：經學文化事業有限公司.2015.第47頁.。其主要可以歸納為：覓龍—察砂—觀水—點穴—取向五個部分。“覓龍”原本是尋找依靠的大型山脈來作為住宅選擇的根基，而城市化當中主要以整個城市的建筑以及環境的大尺度空間范圍來進行考察和選擇。“察砂”是對小空間范圍內的建筑進行選擇，與大范圍的城市環境是主從關系。“觀水”將門前的河流因地制宜地置換為城市中街道或水渠水溝等，方便引水入戶或排水入河，或者視街道為檢驗交通和規劃房屋與城市關系的工具。而“點穴”就是要確定房屋居所的使用面積和主房的所在，合理進行分配布局。“取向”則簡化為房屋基址垂直相對的方向。故此，五部分的堪輿方法除了在營造良好居住環境之外，更多的是在考慮人與社會環境的關系，方術理論指導設計者進行選址，主動地根據固有條件建立和改造自然環境以適合人居。

若單從表面看，《魯班經》中營造數據較為籠統，只大致注明了整體的尺寸輪廓，除家具部分外，具體的施工步驟以及細節參數也較為模糊，反倒是大量的玄學內容事無巨細，可歸納為：陰陽、堪輿、方術、式法、擇日、災祥、咒禁、符印、仙術、形法、破字、星氣、術數等。深入研究發現，如果按照技術施工程序對上述玄學內容梳理，大致可以歸納為三個部分：日期時辰施工節點、地理地勢方位節點、施工尺寸制度節點等，共同組成項目施工過程中的各項評估“節點”。例如《總論》章節中，言明對時間和方位的總體把握，其后在造框架、起門等節點過程驗證施工的階段性成果，而這種成果的好壞只不過是以方術的形式表現出來。門框是否整齊合規矩，除了影響后續的整體施工，也從方術上決定了日后戶主家庭的興衰。

在技術管理上，《魯班經》為工匠團體進行技術的完好施工提供了一個較為完備的系統工程參考，從而保證建筑“物”從預設到施工到驗收都有“法”可依。面對不同的客戶群體或施工環境的變化，言明“大抵尺法，各隨匠人所傳”[11](P151)， 為作業施工留有余地。同時，工時、工序等節點與方術的結合，從側面約束合同雙方的行為，形成規范、制度的組織系統，“魯班真尺”作為整個評價體系的思想核心，技術、物料、工藝、成本、審美、安全、社會環境等要素在方術的外衣下逐步建立起以人、建筑景觀、自然景觀等的適應性關系。

《魯班經》的技術管理還體現在形成了一套無形的引導與規約模式，其主要表現在：1.建立以“魯班真尺”為準繩的參照標準，技術工人在這一套準繩下自動行使權力和履行義務，不以絕對的框架束縛個人的勞動判斷，但也不是放任自流；2.一套技術共同體的價值觀體系能夠讓不同環節的工匠自動調整行為，有機地進行勞務組合；3.群體利益的有機統一，這里不單純是匠人群體的利益，還包括屋主人亦包含在內的群體利益，以一種柔性可伸縮的，甚至是方術荒誕的手法約束邊界以處理人與人、人與環境的關系。

《魯班經》營造技術結構與社會結構的關系透視見圖3。

圖3 營造技術結構與社會結構的關系模型

五、結語

以上，政府對出版物的管控一方面反映出當時相對寬松的政治環境，另一方面，又反映出當時考取功名仍是普通百姓獲取社會地位的主要門徑；明中后期發達的交通網絡與商業活動打通了農村與城市的勞動力系統，卻依舊無法阻擋僵化的社會結構；重新解放了匠人的生產力，卻未能撼動封建的生產關系；憑借出版業的繁榮形成一套廣泛普及的民間營造體系，卻沒有形成新的思想認識，從而阻礙了我國民間匠作技術邁向科學的進程。

官方印刷書坊雖然也出過一批精美的醫學、宗教等典籍，但是在以儒家為正統的大一統國家之內，技術和科學真理勢必要服從于倫理這一文化核心。洪武皇帝所構想出的農村自然經濟雖然越來越受到商業的沖擊，但是，這種沖擊是有限的，《魯班經》中的僭越反而反映的是百姓對官僚階級的向往。一些商人取得了資本的原始積累，以金錢“捐官”換取了一定的社會地位，但是這種階級跨越依舊是以人倫為中心的大一統社會結構，商業越繁榮，到頭來反而越強化自然經濟的發展。

匠人與儒生很難打破僵化的“士農工商”階層，重新融合出一個新的群體來整合學科從而對建筑藝術的科學發展形成新的認識。他們雖沒有緊張沖突的階級矛盾，但他們都互相承認進入官僚隊伍才是最好的歸宿。對張居正頗為不屑一顧的湯顯祖也在仕途受挫后不能免俗地在自己創辦的書院中宣揚“修身齊家治國平天下”的偉大愿景。方以智的《物理小識》提出了許多科學的真知灼見，但是在面對無法解釋的自然現象時，同《魯班經》一樣沉浸在方術的驅邪禳災，或者他們同時都認為官服、官印都具有某種求吉與震懾作用(3)參看《<魯班經>全集》第585頁“梁畫紗帽檻畫靴，枋中畫帶正相宜，生子必登科甲第，翰林院內去編書”和方以智著《物理小識》卷十二載：“妖人能遁形者……官印擊之，或向之，伏辜。”等諸多地方詳細記載了官服、官印等器物的辟邪作用。(明)方以智撰.物理小識[M]//張柏春等主編.中國科技典籍選刊.第二輯.長沙：湖南科學技術出版社，2019，第795頁.出仕為官成為趨利避害實現人生愿景的上上之策。在大一統政治形態中所形成的自然經濟以及在自然經濟基礎之上形成的商品經濟都離不開與之相適應的社會結構，商業也沒能打破明末以家庭為中心的基本生產單位。依靠方術來勉強獲取作業話語權的匠人同廣大基層生產者一樣未能被納入生產—消費的閉環當中。

如果說書中設計內容的“科學性”提供了一個設計的參考范本，為客戶群體解決了成本預算，過程節點為匠人提供了營銷、設計、驗收、安全、環境等參照，那么其整體設計思維就是以建立一個符合社會結構關系的造物事典，有意無意間埋下的倫理符號巧妙地順應統一國家的政治訴求。人與人、人與社會是設計關系當中非常重要的一個范疇，書中家具是建立在中國傳統美學理念之上的造物設計，既注重舒適程度，又滿足社會倫理需求。雖然部分家具符合現代人機工程學的理論，但是有些又顯得并不那么舒適。太師椅沒有類似圈椅的搭腦、曲線背板等組件，久坐容易疲勞，但是在正式場合當中，是身份與地位的象征，要求使用者必須“正襟危坐”以凸顯禮儀與權威。即使民間用椅也要講究我們今天所說的“站有站相，坐有坐相”，設計的“科學性”必須符合社會價值觀需要，故而將百姓日用之道與社會人倫相適應。

《魯班經》中的“科學性”建立在由技悟道的技術認知模式，強調天、地、人、工、物等要素相適協調的有機結合，是以一種較為模糊籠統的隱形技術知識來傳承于工匠個體，“只可意會不可言傳”的直覺體驗需要長期經驗的累積，直觀經驗往往伴隨社會動亂和經濟衰退呈波浪線式的生長和衰落。真理的評價建立在這些不穩定的積累程度之上，“隨主人意”和“因地制宜”等設計思想除了主動參與環境的變化之外，還有著對科學無法從直接經驗中抽象的無奈。《魯班經》作為工匠技術的參考用書，它的系統理論和基礎學科支撐畢竟有限，設計活動無法單獨獨立出來形成一種社會職能，或者說很多知識體系在農耕經濟條件下都難以與其他學科交叉形成縱向深化的現代意義上的“科學”體系。

“法造化者，百工之通法也”。[12](P21)理想的設計理性應該是從設計目標與設計手段適應環境的角度去決定技術的走向，但是在《魯班經》的營造過程中，精神生產被異化為方術思想且占據統籌地位。雖然，技術原理、工藝結構、材料、地形、地理等因素協調搭配，建立了城市化中的人與城市環境相得益彰的景觀設計理念，但是，這種整合的前提是在技術依附于方術的前提下的，在解決人類與生存環境條件之間的矛盾時，營造技術與方術的聯姻將人與自然物之間的邏輯關系拖入到一種扭曲的現實當中。在這個設計過程中甚至為了求吉利而不得不重視某些“奇數”的運用，尺寸數據的可行性必須照顧“術數”，陰陽方術無法在一次次的實踐中得到證實與證偽，理論與實踐的結合形成了一個不可逆的導向關系。設計物的內因與外因的邏輯關系指向形而上的唯心主義，從而將設計目標與評價體系納入到一個無法自證的困境，技術的“縱深”就慢慢“見底”了。即使有“隨主人意”的隨意加減也要符合“魯班真尺”，否則便會“兩不濟”。 “魯班真尺”成為最終評價設計成果合理性的標準，技術的進步趨于飽和鉆入迷信的牛角尖。這種機械唯物主義與形而上學的唯心主義形成了理論與實踐之間難以自洽的理論結構，營造技術難以從反復實踐中獨立出一套科學的自然觀念同其他科學技術體系形成一個開放式的系統從而帶動整個社會科技的發展。

《魯班經》沒能逃過“李約瑟疑問”這個中國古代科學的發展瓶頸，我們在充斥著荒誕的迷信背后才隱約尋得科學的蛛絲馬跡。當然，今日并不是要站在上帝視角去苛求古人有明晰的設計自然觀，對《魯班經》中民間建筑技術的研究價值也并非單純地去探討早已成為歷史的營造方法，更多的是一種價值觀念的研究，單德啟先生在對民間建筑的研究中指出：“民居最最寶貴之處并不在于它的表象層次甚至結構層次，而在其背后的精神層次——即整體思維的思想方法和綜合功利的價值觀。”[13](P21)《魯班經》更直觀地反映一個時代的特定群體的生活現實與生活理想，不只是提供了如何營建一個居住棲息的方便居所，更映射古人對于人生追求的永恒意義。雖說建筑方術把技術引向了玄虛的泥沼，限制了“科學”的營構，但是它的整體思想方法和功利觀念直指“詩意棲居”的建筑理想，并非是故弄玄虛的坐而論道，反而是鮮活與生動的“福祉延禧”。