子欲為事，先為人圣

河中漁

孔子對(duì)學(xué)生講：“子欲為事，先為人圣。”意思是，一個(gè)人要想取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高自己的品質(zhì)修為，人做好了，事才有可能做好。

“子欲為事”，人們做事需要有事前準(zhǔn)備，準(zhǔn)備什么呢？很多人都是準(zhǔn)備資金、規(guī)劃和貨源，唯獨(dú)缺少的就是準(zhǔn)備人品。雖然有準(zhǔn)備人脈，但畢竟人脈與人圣還有段距離，甚至不可互為替代。人脈多在于索求交換，人圣多在于善心交流。前者庸俗，后者高尚。人品的好壞也預(yù)示著人生開(kāi)創(chuàng)的成功與失敗。

要想做事，必先做人。王陽(yáng)明說(shuō)做人有“四不”：“不妄動(dòng)，動(dòng)必有道;不濫言，言必有理;不茍求，求必有義;不虛行，行必有正。”這“四不”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。人都會(huì)沖動(dòng)，在“四不”中能做到一二就很不錯(cuò)了。但是只要能做到一二，就可能成為“半個(gè)人圣”。

“先為人圣”，是一個(gè)人施展能力的基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會(huì)稀缺而珍貴的品質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關(guān)心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)，幫助別人是一種快樂(lè)。做人和做事，如同一個(gè)人的左手和右手;單有做事，沒(méi)有做人，人格將殘缺不全。做事又如同一把雙刃劍，掌握在“人圣”手中，會(huì)給團(tuán)隊(duì)與社會(huì)創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的價(jià)值。掌握在品德低下的人手中，將會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)中的害群之馬。所以人們又說(shuō)，做事合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險(xiǎn)品。沒(méi)有人會(huì)愿意重用一個(gè)“危險(xiǎn)品”。因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的人，做事越大造成的損失也越大。正如《三國(guó)演義》中的呂布，能征善戰(zhàn)，英勇無(wú)敵，卻品格低下。他初拜丁原做義父后殺了丁原，再認(rèn)董卓做義父再殺董卓，最終被曹操抓起來(lái)，曹操也不敢用他，送給別人都不敢要，只得把他殺掉。

成為“人圣”很難嗎？王陽(yáng)明對(duì)弟子說(shuō)：“人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒(méi)了，做不成圣人。”王陽(yáng)明看著一位弟子說(shuō)：“你胸中有個(gè)圣人。”這名弟子馬上站起慌張回答：“弟子不敢。”王陽(yáng)明叫他坐下，笑著說(shuō)：“眾人皆有，你怎么就沒(méi)有？天下萬(wàn)事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可謙虛。”王陽(yáng)明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩(shī)：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”然后又解釋道：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。”

王陽(yáng)明認(rèn)為，普通人和圣人的區(qū)別，不在于圣人有“四知”，普通人沒(méi)有。而在于圣人可以得到“四知”，而普通人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說(shuō)：“小人之邪，順之私欲。”小人和君子的區(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會(huì)生活當(dāng)中，順從私欲，是小人的主要特征。推而論之，一個(gè)人的生意從來(lái)做不大，就是做人出了問(wèn)題。

做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？無(wú)論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的還是靠“先為人圣”的根本。

（谷山摘自《做人與處世》）