亞裔電影中的“文化挪用”現象研究
——以好萊塢電影《摘金奇緣》為例

胡玥 中南大學

《摘金奇緣》在2018年年底于美國上映，其宣傳噱頭是“好萊塢創作的一部全亞裔陣容的主流浪漫喜劇”，美國頗具參考性的“爛番茄”影評網站給出了94%的新鮮度（比例越高表示口碑越好），電影的票房成績也創下亞裔電影新高，收獲1.67億美元的票房，是一部在北美獲得巨大成功和熱度的電影。

與此形成巨大反差的是，該片在中國上映后反響平平，票房也居于同期電影的末尾，評分在影評網站“豆瓣網”剛好達到及格線6分。許多觀眾和影評人在“豆瓣”上表示，這部電影雖然是全亞裔的電影，卻是完完全全按照西方價值觀和價值尺度發展的，表現著西方的思想邏輯，它包含了好萊塢或者說是西方文化視閾下的人們對東方的許多誤讀。這也可以解釋為何同一部電影，在東西兩地的評價差距如此之大。而這種西方借用東方文化元素的現象可稱為文化挪用。

一、什么是文化挪用

“文化挪用”的概念起源于西方。維基百科將其解釋為某文化群體采用另一種文化群體的文化元素，它在《劍橋詞典》中的定義是：挪用本體所屬文化系統以外的其他文化的特征或元素。換言之，文化挪用就是指用了其他文化特征或物品。這一概念的提出源于“挪用藝術”，就是用“剪切、粘貼”的方式，將挪來的物品和文化特征變形、解構、重組，從而呈現出新的內涵和表達[1]。

許多學者認為這一詞本質上是較為消極性的，因為主流文化成員往往在不理解含義的情況下復制挪用其他族群的文化，并且在原始文化背景之外使用這些文化元素，時常會違反該文化原始的文化表現形式和含義，因而文化挪用行為是有爭議的。上述解釋都強調了挪用者在挪用過程中對原始文化含義的“更改”，這種變化通常也被分為兩種情況：一種是達到特定的目的，有意識地借用不同的語境和理解框架來改變其實際含義；另一種是由于對原始文化的理解不足，在不知不覺中造成了對原始文化意義的誤解。

二、《摘金奇緣》存在哪些文化挪用

為方便分析，本文將以字母和數字對影片中的主要人物進行編碼，以編碼來指代案例中的關鍵人物。M1表示Male character-No.1，即為男主人公1號，F1表示Female character-No.2，即為女主人公1號。M1與F1是情侶關系（見表1）。

表1 角色表

（一）將“亞洲人”身份挪用到西式角色之上

歐洲將世代富裕的家庭稱為“Old money”，意為傳統貴族，象征著高智商、高修養、有大量財富。該片根據既定印象對劇中角色身份進行編碼與演繹，根據電影劇本的人物設置，M1是“亞洲第一超級富豪”的繼承人，其家族是世代經商、壟斷當地主導經濟產業的貴族，屬于標準的“Old money”，他在美國留學，接受著西方的精英教育，雖然身份是亞裔，但從思想和行為上都是一個西方青年的模樣。而片中的女主人公F1是一個在美國出生和長大的亞裔，黃皮膚黑頭發，但并不會說中文，她接受了美式高等教育，在一流大學任教，角色身份雖是“亞裔”，人物實際上是標準的西方青年形象。

影片中，除了家族中最年長的祖母F3和母親F2會講中文外，其他角色在全片都是一口流利而標準的英語，思維習慣和行事風格也均為標準的西方模式，影片使用了這些完全西化的人物來演繹歐美人眼中的亞洲人，具有強烈的違和感。因此不少大陸影評人表示“我們亞洲人不是這樣的，這些角色顯得非常奇怪”。

（二）挪用傳統東方文化元素與傳統思想

除了“亞洲人”身份標簽的挪用之外，導演還在影片中大量添加了紅燈籠、包餃子、筷子、麻將、旗袍和景泰藍等具有代表性的東方文化元素。電影中有一個場景，F1始終不被男方家人接受，于是她找到男方母親F2，將其帶到一個古色古香的中式宅子打麻將，在牌桌上說服了F2。在這些傳統東方文化符號本身并沒有表現出其文化意義，包餃子的劇情也僅僅作為主角亞洲身份的一個佐證，中國傳統習俗和物件僅作為電影道具和裝飾出現，并沒有起到推動劇情的作用。

電影中主角家庭生活場景的再現和現代亞洲人的實際生活狀況有著很大出入，例如在男主好友M3的結婚派對上，背景音樂響起了《給我一個吻》《夜來香》《甜蜜蜜》等20世紀90年代流行的中文歌曲，電影的時間背景設置卻是現代，西方觀眾可能由于文化差異并不會感到奇怪，但國內觀眾看起來就充滿了年代違和感，影片顯得十分失實。整部電影中塑造的東方風格是一種標準的“唐人街”風情，仿古建筑、瓷器、燈籠頻繁出現，符合西方對東方居住環境和東方文化的全部想象，但這些環境與東方當代實際的居住環境有著較大出入，這也是影片在北美取得成功但在亞洲市場反響平平的重要原因。

東方文化中“以家庭為重”“家族”等傳統思想也被挪用到影片中，M1的家人以“家族比愛人重要”為理由將F1拒之門外，最后F1以自己的智慧和勇氣說服了M1，贏得了其家庭的接納。影片實際上是在表明“家庭為中心”的東方思想過于傳統、落伍，而西方思想最后還是贏了東方傳統思想，女主人公贏得了自己的愛情。影片看上去在講述一個浪漫的中式愛情故事，但實際上卻是西方“灰姑娘”式的童話愛情故事。

三、從《摘金奇緣》看文化挪用背后的動因

（一）跨文化傳播雙方話語權的不對等

在全球化進程不斷加深的背景下，文化交流也在進一步加深。部分地區的文化創作者經常會選擇其他地區和族群的文化進行修改再加工、再創作，一方面，這種創作對于本地區受眾來說具有極大的新鮮感和吸引力，也能體現本地區或民族文化的包容性和多元性。另一方面，由于話語權的空缺和不對等，加之文化差異和語境的不同，一旦文化挪用過程中出現“誤讀”和較大的偏差，被挪用的地區和族群無法進行“校正”和“解釋”，長此以往，就可能在異域甚至全球范圍內形成某種負面的刻板印象，而這種刻板印象一時間難以消除甚至會不斷加深。

工業革命后西方經濟發展迅猛，隨著政治和軍事霸權逐步建立，文化霸權主義也逐漸盛行，西方國家主導了世界舞臺，掌握了大部分話語權。西方積極汲取東方元素，以體現其包容多樣，影片《摘金奇緣》在北美上映后，觀眾將其視為是“接受和包容東方文化，重新認識亞洲人民”的舉動。同樣，以非裔黑人為主題的電影，例如《當幸福來敲門》和《黑豹》等在美國已經成為一種廣受歡迎的類型片。除了影視劇，文化挪用現象在時裝界也時有發生，飽受爭議。諸多奢侈品品牌的秀場上經常可以見到較為顯著的東方元素和物品，例如龍相關的圖案花紋、青花瓷元素、牡丹花元素、水墨畫、筷子等，除此之外也會出現其他族群的文化標志，例如臟辮、帶有族群文化性質的頭巾、民族特有的圖騰和諸多其他區域文化的標志性物品元素。雖然品牌們堅持認為這些作品只是一種藝術性的表達，是設計師們創作出來的成果，但其中某些元素和文化使用的不恰當，會傷害到文化“域內人”，也就是“被挪用”群體的思想感情，引起諸多不滿和抗議。這樣的文化挪用，無論是單純的借鑒還是惡意的貶低，背后都有話語權不平等的因素。

（二）資本和商業利潤的驅動

《摘金奇緣》是以票房和營收為最終目的的好萊塢商業電影，在資本和利潤的驅使下，電影創作者們會借鑒外來文化以引起受眾的好奇，滿足其興趣，并會對其進行適應性改造，也就是本土化改造。影視創作者了解受眾喜好，將整部影片都穿上充滿東方文化元素的“外衣”，并且改造為觀眾期待看到的樣子，但其內核卻沒有改變。這樣的改造在餐飲業上的運用也非常多，華裔程正昌創辦了美國最大的連鎖中餐品牌——“Panda Express”（熊貓快餐），開餐館之初生意并不好，后來他根據美國人的飲食習慣和愛好把所有的菜品全部改成了酸甜之中又稍帶點辣的味道，后來熊貓快餐在美國站穩腳跟并發展成為連鎖快餐品牌。這些本土化的改造目的都是讓外來文化符合既定消費人群的期待，滿足和取悅受眾群體，以此獲得更多的認同[2]，從而取得豐厚的利潤回報，達到特定的商業目的。

（三）生長語境差異導致文化誤讀

由于經濟狀況、生長環境和社會制度等存在較大差別，語言環境和理解結構因國家和種族而異，就這種意義而言，在跨文化交流中，文化挪用現象帶有一定的不可避免性。人們面對不同源的異域文化，通常會采用并執行慣用的思維邏輯和理解模型，因而異域文化難以獲得準確而充分的理解，最終人們會用自己的方式對它重新編碼，產生誤讀一定程度上不可避免。影片導演朱浩偉是從父輩就移民至美國的華裔，出生在加利福尼亞州，畢業于南加州大學，他對東方文化并不熟悉，由于成長環境的原因，影片中的大量細節也表明他對中華傳統元素的認知與實際存在較大的偏差。早期在西方世界形成的關于東方的刻板印象，至今還未消除，東方文化在許多西方影視作品中依然被當作是保守、不先進和粗俗的。

（四）充實和發展本土文化的需要

為了發展西方本土文化，西方的文化創作者會吸收和借鑒許多其他民族的文化，以此來擴充本土文化外延，豐富文化內涵，幫助本土文化的進一步發展。電影《摘金奇緣》的導演表示這部電影的創作初衷是為了幫助人們重新認識東方文化、認識亞洲，同時豐富西方的文化發展。著名的華特迪士尼也吸納了中國花木蘭替父從軍的故事，創造了全新的美國版“花木蘭”故事，并且把花木蘭納入迪士尼公主系列，成為第一個“亞洲公主”，以豐富該文化影視集團的童話世界和巨大的文化網絡版圖。但同樣，美版電影《花木蘭》與《摘金奇緣》一樣，未在中國獲得電影主創們預想的票房和熱度，反而受到許多傳統服飾和文化上的質疑。

（五）傳播者個人原因

除了上述動機，異域文化傳播者進行文化挪用有時是出于滿足個人目的的需求。許多亞裔導演、劇作家和其他文化工作者為了滿足自我表達的欲望，展現民族或種族特色并尋求文化認同，會以東方的傳統故事作為文化素材來創作。

《摘金奇緣》導演朱浩偉希望本片能讓觀眾重新認識亞裔，其標榜的“亞裔”身份也被看作是尋求族群認同的一種表現。中華傳統文化愛好者、美國現代派詩人艾茲拉·龐德（Ezra pound）反基督教和希臘、羅馬哲學，他常常指責古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德，他還認為基督教的主張將導致教會腐敗，而儒家“致中和”的思想更具有倫理性，因而尤其愛好儒家思想，他主觀性地將儒家文化與前兩者對立起來。為了更好批駁基督教和古希臘哲學，他還著手翻譯并出版了《論語》《中庸》《詩經》等儒家經典之作，但是由于龐德根本不懂中文，因此翻譯時也靠周圍會中文的人把內容講給他聽。為了達到批駁教會的個人目的，他在翻譯時會根據自身的特定需要對儒家經典著作進行隨意刪改和添加，龐德的譯作中都夾雜了許多自己的解讀和想象，偏離了著作原意[3]。

四、文化挪用產生的社會效果

文化挪用一直是創作界飽受爭議的現象，但綜合許多方面來看，該現象帶來的社會效果積極與消極并存。

（一）文化挪用可能會引發或加劇族群間的矛盾，阻礙文化的和平發展

把異域文化挪為己用很容易出現紛爭，即使域外人沒有惡意，在跨文化的交流中有時也會在不經意間冒犯該文化群體，造成不必要的文化糾紛和沖突，還可能發酵成群體抵制活動，引發族群之間的沖突。不同地區和族群的觀眾觀看一場時裝秀，他們可能會因為模特身著服裝上出現的文化上的不當挪用而發生爭吵，從這方面而言，文化挪用阻礙了世界文化的和平發展。

（二）文化挪用是刻板印象來源之一，會加深對該文化族群的誤解和偏見

如果域外人由于各種原因在挪用異域文化時發生錯誤或偏差，將導致受眾對該文化的所屬族群和區域出現認知偏倚或認知錯誤，長此以往，隨著這種認識的逐步擴大和增強，域外人就會對該族群、國家和區域的認知固化，形成難以消除打破的刻板印象，刻板印象也會造成不同語境文化間相互交流或跨文化傳播的障礙。電影《摘金奇緣》滿足了西方對東方富有階層的想象，但這一想象始終停留在“土豪”“缺乏修養”等刻板印象上，富麗堂皇的背景、色彩過于濃烈的服飾、夸張的表情語言都顯得十分失實。

（三）文化被挪用一定程度上加速了該文化的外向傳播

從積極的視角出發來看，文化挪用是一個對信息從解碼到重新編碼的過程，也屬于跨文化交流形式之一。在這一傳播活動中，存在著本土化改造的過程，該過程可以通過彌合不同族群文化之間的差異，顯示不同文化中存在的交叉點和相同處，來消除不同文化交流中的障礙，加強受眾對外域文化的感知和了解。因此，就這種意義而言，文化挪用可以在一定程度上重現外域文化，傳達該文化的意義和價值，并激發文化“域外人”的認同和興趣[4]。盡管《摘金奇緣》存在許多對東方文化的誤讀和濫用，但客觀上該影片在跨文化傳播中發揮了一定作用，豐富了歐美國家對東方文化的想象，擴大了東方文化在西方語境中的傳播范圍，引發了北美觀眾對東方文化的好奇。

五、消解文化挪用的負面效果

作為東方文化群體中的“域內人”，長期國際話語權的缺乏等因素使我們經常處在“被挪用”的位置上。

這樣的情況下，在物質層面，我們依然需要大力加強社會主義現代化建設，不斷增強國家的綜合實力，物質條件越來越好了，才更有底氣和能力化被動為主動，去爭取和獲得盡可能多的國際話語權和話語空間，展現我們優秀的中華傳統文化。

在文化層面，我們需要更加主動地走出去，而不是靠“域外人”傳播中華文化。我們的官方媒體在國際宣傳上或許收效甚微，但民間自媒體打開了一條新的道路，鄉村美食博主李子柒在外國視頻網站Youtube上的意外走紅能帶來很多啟示，我們可以用更大眾化的形式向其他族群和區域展現中華文化的瑰麗，展現真實的東方文化和中華民族，而不是好萊塢熒幕上的樣子。我們可以更潛移默化地提升外域人對中華文化的理解，增強我們文化的吸引力、傳播力。除此之外，在加強主動性的同時，我們要拿出更多更好的優秀文化作品，提升自身的文化軟實力。在心理狀態上，我們也不必為不利情況過于擔憂，而是要拿出更多的文化自信，來消解和應對外域人不當的文化挪用。

國際分工合作在加強，全球化進程不可逆，文化挪用的現象也相應地會一直存在，我們要關注到其背后的多重意義，主動去化解消極部分，用積極的態度去應對，尋求文化的平等對話，打破外部對于東方的認知成見，盡可能減少文化交流的阻礙。