民藝類非物質文化遺產的旅游開發模式探究

陳保霞

鶴壁職業技術學院，河南鶴壁 458030

引言

民間藝術是我國非遺中不可忽視的重要內容，民藝類可以劃分為兩大類即表演藝術類以及傳統手工技藝類，具有極高的旅游開發價值。如今，在非遺旅游開發方面已取得較大的成功，但對于開發深度、宣傳手段等仍存在很多不足，致使該類非物質文化遺產不能被有效保護。

一 民藝類非遺旅游消費現狀

為了進一步了解游客對于我國民藝類非物質文化遺產旅游消費情況，針對具有民間藝術文化的某一地區的進行調查，通過線上、線下發放問卷的形式對相關數據進行收集。在初步調查中，將當地的民藝類非遺項目進行匯總，并發放480份問卷，共收回478份，主要調查對象有男性55%、女性45%，其中，青壯年所占比例較大，外地游客占整體的53%，文化層次主要以愛好大專以上為主，其中包括公務員、事業單位人員、學生等，對某幾項民藝類非遺的調查結果進行解析，以此反映出其他地域民藝類非遺旅游開發問題。其中體驗過農民畫的游客有5%，但僅有1%的游客在該民藝類旅游項目消費過；烏石手獅舞項目共有22%的游客體驗過，但在此方面消費甚至是將來想來消費的游客為0；體驗過高路亭酒曲的游客有1%，且通說過酒曲的游客僅有4%，由此可見，在對民間藝術旅游開發時會有較大的難度。

二 當前民藝類非物質文化遺產旅游開發中存在的問題

在對民藝類非遺旅游資源開發的過程中存在較多的問題：第一，開發與保護模式單一，在實際旅游開發時，未能精準找出二者之間的平衡點，且通常體現出急功近利的不良現象；第二，在對旅游商品以及紀念品方面開發時，產品種類較為單一；第三，旅游宣傳力度不足，缺乏宣傳手段，致使非物質文化遺產在市場中的認同度不高；第四，開發深度不足以發揮工藝品的自身價值；第五，從事民間技藝的工作人員綜合素質較低，并且無人傳承。當前的民藝類非遺旅游開發與發展現狀并不能有效適應文化旅游市場，需探索并創新非遺旅游開發，更深層次地開發非物質文化遺產的資源，以此促使文化遺產得以傳承并健康持續發展。比如較為成功的實景演出案例有《君山追夢》《大宋·東京夢華》等，都是通過融合音樂、舞美、表演藝術以及聲光等多種現代化科技，實現了文化與旅游結合，不僅獲得了極大的經濟效益，還間接影響了當地的社會效益。

雖然在該方面已取得顯著的成功，但在對民藝類非遺旅游資源開發的過程中仍存在較多的問題：第一，開發與保護模式單一，在實際旅游開發時，未能精準找出二者之間的平衡點，且通常體現出急功近利的不良現象，不僅無法達到文化旅游開發的預期效果，還違背了非遺傳承與開發的自然定律；第二，在對旅游商品以及紀念品方面開發時，產品種類較為單一，題材缺乏創新，商品不具備應有的活力；第三，旅游宣傳力度不足，缺乏宣傳手段，致使非物質文化遺產在市場中的認同度不高；第四，開發民間工藝品時，開發深度不足以發揮工藝品的自身價值，且不具備完善、先進的開發技術，在對工藝品進行設計與制作時，無法滿足游客需求；第五，從事民間技藝的工作人員綜合素質較低，甚至面臨著無人傳承的問題。總言之，當前的民藝類非遺旅游開發與發展現狀并不能有效適應現階段文化旅游市場的需求，對此，需不斷探索并創新非遺旅游開發模式，更深層次地開發非物質文化遺產的資源，以此促使文化遺產得以傳承并健康持續發展[1]。

三 民藝類非物質文化遺產旅游開發模式優化措施

（一）旅游商品開發模式

民藝類非物質文化遺產中，傳統手工技藝類可以看作成一種觀賞型、商品型的旅游資源，因其主要以生產工藝美術商品為主要文化，也因此，使得技藝類非遺值得作為旅游商品被開發，在此基礎上，又衍生出旅游商品開發模式，且近些年來，該種開發模式被一些非遺景區高度重視并應用，取得了較為顯著的成功，比如楊柳青年畫、北京絲綢地圖等。但目前大多數地區在旅游商品開發銷售方面仍不夠完善，雖然商品中包含部分精品，但以總體眼光來看，其商品并不具備獨有的特色，且種類過于單一，附加值不高。對此，需結合當地所擁有的民藝類非遺資源，開發出能夠體現當地特色的大眾旅游商品。在此過程中，依托于市場實際需求，充分利用民藝類商品的實用性、公益性以及收藏性等特點，以保證所開發出來的旅游商品更具多元化、多樣化。積極學習并借鑒中、外旅游商品開發經驗，比如法國雕像、埃及紙草圖等，以此實現開發模式以及開發流程的創新性，再將當地民藝類非遺資源作為素材，確保開發出的旅游商品能夠充分體現出當地特色并極具文化韻味。非物質文化遺產能夠彰顯我國歷史文化發展與變革，是一種極為重要的文化資源，但對于較為原始、不可再生且體驗感較差的非遺資源不宜被開發，甚至需對其加以保護，以保證該類遺產的文化價值不被破壞。對于可復制的民藝類非遺來說，也需適當開發，加強對開發過程規劃與管理，實現借助非遺帶動旅游行業發展的目的。

（二）原真性博物館旅游開發模式

原真性即原始、原創、非仿造，通過借助原真性，能夠在第一時間判斷出藝術品、文物建筑甚至是歷史遺址的文化意義以及其相關信息的真實性。博物館的作用是收集并保管文化、藝術與歷史，還能在研究的同時實現對歷史文化的宣傳，由此可見，在博物館中，能夠充分體現出原真性的特征。非遺博物館可以反映出民族、區域甚至是國家的非物質文化遺產，不僅為游客提供了解一個民族、國家文化的場所，還是一種保存與展示非遺的重要方式，民藝類非遺具備極強的活態性、可參與性，因此能夠適應現代博物館式旅游開發。

在實際開發過程中，可細分兩類：綜合性非遺博物館、專題性非遺博物館。前者更適用于較易消逝且瀕臨的非物質文化遺產，如京劇，通過對這類文化進行保護與開發，為當代人提供學習與研究的機會。可以說，建設非遺博物館是必要的，可增設民藝類非遺產館，并搭配文字、圖片等對文化歷史、傳承人、活動形式等加以描述，以此將更多類別的非物質文化遺產呈現給游客。而專題性非遺博物館開發模式是收集當地較為典型的資源，在整理后，建設極具地方特色的專題性博物館如中原民俗博物館。該類型的博物館更注重文化生態，比如木版年畫，不僅具有良好的文化生態，實現對雕版印刷文化的傳承，還被完整的保存下來，流傳至今。對此，可以學建設以木版年畫為主題的博物館，并對各流派以及字號進行整理與歸檔，充分發揮博物館閱覽價值，以此促使木版年畫文化遺產得以傳承[2]。

（三）生態文化園區旅游開發模式

想要保護一個民族的文化系統，就需建設與之相適應的生存環境。文化生態學將自然環境看成影響文化形成與發展的重要變量，如果不具備自然的生態環境，文化活動便失去了客觀基礎，由此可見，文化生態是非遺生存與發展的前提。生態文化園開發模式主要是構建出一個能夠使文化生態在當今繼續保存的保護區（如封三圖1所示）。民藝類非遺是極具活態性的文化，在對該類資源進行開發時，需格外注重其所依賴的生態環境，并在此基礎上，建設保護園區，這種開發模式不僅可以有效保護非物質文化遺產不受破壞，還能將文化遺產以更加原始的狀態保留在其原有所處的環境中，使該文化更具活性。

圖1 生態文化保護區（見正文第11頁）

（四）原生地融入式旅游開發模式

為了實現民藝類非遺傳承的目的，就需深入挖掘文化本身的旅游資源，再將資源與其他旅游產品相互融合，再將資源與其他旅游產品相互融合，促使非物質文化遺產與旅游業協同發展，比如，在清明上河園中，表演曲劇、盤鼓等，在大別山紅色旅游區中表演信陽民歌。該類旅游開發模式需依托于原生地的文化遺產，對于當地的旅游區具有極大的影響力，加以正確的引導后，能夠形成極具特色的旅游產品，但在創新產品時，為了滿足游客的審美需求，順應當今的旅游市場，在對民藝類非遺資源旅游開發時，極易損害文化遺產，致使其失去原真性。這種現象在當今較為普遍，且不健康的開發行為體現在多種方面，不僅是對原作進行低俗的改編與制作，還體現在當地居民文化意識不健全甚至是“自我貶損”上。因此，需轉變這類人的文化意識，促使其對文化產生認同感。當前正處于民藝類非遺產業向旅游文化資源轉型階段，為了避免上述不良現象的出現，就需采取科學的方法開展旅游文化資源的開發工作，嚴格落實科學化、現代化、先進化的開發方式，避免旅游開發朝著低俗化、庸俗化甚至是扭曲化的方向發展，以此保證民藝類非物質文化遺產的自身價值與傳承價值不受破壞。同時，還需注重旅游開發人員與當地參與文化資源開發居民文化素養與道德品質的提高，高效落實有關于非遺保護工作的法律法規，為游客營造積極且健康的景區文化與社會氛圍[3]。

（五）大型實景舞臺劇旅游開發模式

實景舞臺劇是以天然形成的真實景觀作為背景或舞臺的演出方式，這類旅游開發模式是近些年來興起的一種開發方式，能夠有效的將當地文化旅游資源進行開發，并通過舞臺劇的形式呈現出來，比如可以匯總該地區擁有的民俗文化、歷史、民間舞蹈以及傳統技藝等，再將其融入進舞臺劇中，搭配現代的音樂、舞蹈以及歷史服裝，在天然的背景舞臺上進行藝術表演。比如夢回大唐、云南印象等。實景舞臺劇開發模式通常以著名景區為載體，在景區與舞臺劇相互結合的情況下，增強舞臺劇整體的觀賞價值，同時進一步強化景區的旅游價值，促使游客能夠積極的融入舞臺劇烘托的氛圍中，提高游客體驗感。但在應用該種模式進行旅游資源開發時，會為了滿足游客的需求及喜好，改變原有文化遺產想表達的內容，致使創新后的文化不具備原真性，無法發揮文化傳承價值[4-9]。

四 結語

為了實現民藝類非物質文化遺產健康發展，促使其被傳承與保護，就需重視非遺旅游資源的開發，同時，還需加大對較為原始且不可再生非遺的保護力度，以充分發揮民間藝術的價值，并在保護的過程中優化生態環境，在科學的規劃與開發下，促進當地旅游業以及民藝類非物質文化遺產的發展。