壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性探究

李肖一

壯族山歌是壯族音樂文化的重要組成部分，壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化基因?qū)用鎿碛泄餐}、在表達(dá)方式層面擁有共同話語、在核心價(jià)值層面擁有共同追求。壯族山歌歷史悠久、題材廣泛，壯族山歌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都最大限度地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有著高度的歷史淵源和歷史延續(xù)的契合性。本文闡釋了壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史淵源、內(nèi)容架構(gòu)、價(jià)值追求的契合性，還論證了壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同富裕的價(jià)值目標(biāo)、和諧共進(jìn)的價(jià)值訴求、公平正義的價(jià)值理念的契合性。

我國(guó)西南地區(qū)聚集了幾十個(gè)少數(shù)民族，在這些少數(shù)民族音樂文化中，壯族音樂文化散發(fā)出獨(dú)特的民族個(gè)性和文化氣息，有著大山的品格。廣西是壯族的主要聚居地，這里的壯族人多棲息于群山峻嶺之中，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，形成了山歌、樂舞、器樂、說唱、戲曲等繁多的音樂文化種類，其中山歌最為豐富，最具代表性，對(duì)其他四種音樂體裁的發(fā)展均有影響。壯族山歌題材廣泛，唱曾經(jīng)的苦難，唱愛情的美好，唱家庭的和睦，唱家國(guó)變遷，唱黨的領(lǐng)導(dǎo)，唱新社會(huì)、新生活;旋律悠揚(yáng)、親切、優(yōu)美，有的高亢嘹亮、剛健、淳樸，有的纏綿婉轉(zhuǎn)，有的爽朗、明快。音樂形象千變?nèi)f化，風(fēng)格多樣;在旋律、調(diào)式、調(diào)性、音樂結(jié)構(gòu)以及歌唱形式和發(fā)聲方法等方面，形成了獨(dú)特的民族民間音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。

從傳唱千年的壯族山歌中能夠感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“上善若水”、“守望相助”;能夠體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”、“自強(qiáng)不息”;能夠倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“言必信，行必果”。這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”“文明”“和諧”“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”相契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且進(jìn)一步創(chuàng)造性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。壯族山歌文化作為壯族人民在實(shí)踐中孕育和創(chuàng)造出來的獨(dú)特形態(tài)的文化，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展成為了壯族人民追求真善美的重要精神力量源泉。這里別具特色的壯族山歌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因而壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都最大限度地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有著高度的歷史淵源和歷史延續(xù)的契合性，兩者更加容易在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生一致表達(dá)和共鳴。

山歌文化向來是壯族諸多文化中最耀眼奪目的光環(huán)。廣闊的壯鄉(xiāng)素有“歌?！钡拿雷u(yù)，壯族山歌題材廣泛、形式多樣，被詩人稱為“ 鋪滿琴鍵的土地”。壯族人民通過這些質(zhì)樸的“原生態(tài)民歌”用歌聲敘述生活的苦痛、美好;歌聲贊頌家鄉(xiāng)的變化;用歌聲抒發(fā)思想、感情、意志和愿望。因此，壯族山歌里承載著壯族的歷史;承載著壯族人民的團(tuán)結(jié)精神;承載著壯族人民的家國(guó)情懷;承載著作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壯族文化。中華民族幾千年的發(fā)展歷史為我們積淀了博大精深、深沉厚重、內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，初衷不改、本真不變，凝聚并體現(xiàn)著中華民族共同體的特殊本質(zhì)與價(jià)值取向。壯族傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀層面的理念一直被壯族人民傳承至今，從壯族山歌的題材內(nèi)容中凸顯了全面滲透在這種音樂文化中的民族思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、生活方式，并隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷而不斷地與時(shí)俱進(jìn)。

山歌在壯族人民的日常生活中之所以占據(jù)著極為重要的地位，因?yàn)樗粌H反映出該民族不同社會(huì)階段的生活、民俗等方方面面的歷史“遺跡”，同時(shí)，它也能較為真實(shí)地反映出人們思想、情感等的概貌特征?？诙鄠魇敲褡鍌鞒械姆绞?，人們從出生到死亡一直都生活在歌的海洋里，嬰兒一出生就能吸吮著母親的乳汁一邊聽母親唱搖籃曲;滿月時(shí)親友們前來祝賀就會(huì)唱滿月歌;開始懂事了就要學(xué)唱搖兒歌和童謠;長(zhǎng)大后為了找對(duì)象就要學(xué)唱情歌和對(duì)山歌，結(jié)婚時(shí)唱出嫁歌;老了有祝壽歌，死后有哭喪歌;日常習(xí)俗中有春牛歌、攔路歌、慶賀歌、串寨歌、造屋歌、盤歌、酒歌等，日常生活還有時(shí)令歌、季節(jié)歌等。馬克思、恩格斯指出：“人們的意識(shí)，隨著生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”壯族山歌文化也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變和發(fā)展。

壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是兩個(gè)立體的、多維的、開放的、流動(dòng)的思想體系，但二者的價(jià)值追求又是高度統(tǒng)一的。二者的共生與發(fā)展均深深扎根于中華民族的文化土壤，穩(wěn)穩(wěn)立足于中國(guó)當(dāng)前的基本國(guó)情，都飽含著強(qiáng)烈的民族情感和深厚的家國(guó)情懷。

（一）壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同富裕的價(jià)值目標(biāo)一致

上個(gè)世紀(jì)的山歌中唱道：“太陽出來滿天紅，中國(guó)出了毛澤東，領(lǐng)導(dǎo)人民鬧翻身，千年萬代不受窮?！薄霸鄞搴糜趾?，樣樣都富饒，大河水長(zhǎng)流，彎彎繞村過。”“立定志氣爭(zhēng)模范，千斤重?fù)?dān)我們擔(dān)，同心合力來勞動(dòng)，建設(shè)祖國(guó)變天堂?！毙聲r(shí)代的山歌中唱道：“人民富裕奔小康，祖國(guó)興旺日日強(qiáng)，全靠改革開放好，幸福生活久久長(zhǎng)。”“國(guó)強(qiáng)民富樂無邊，神州處處艷陽天;萬眾一心跟黨走，鐵打江山萬萬年?！庇纱丝梢?，渴望過上富裕的生活是壯族人民對(duì)生活美好夙愿的表達(dá)，富強(qiáng)是中華民族夢(mèng)寐以求的美好愿望。壯族山歌中表達(dá)的富國(guó)民強(qiáng)的思想是我們今天所提倡的共同富裕理想的思想基礎(chǔ)。從“大同”社會(huì)到“小康”社會(huì)再到“國(guó)富民強(qiáng)”，不僅是中華民族的世代追求，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的物質(zhì)保證。共同富裕是科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)的本質(zhì)所在，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

（二）壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧共進(jìn)的價(jià)值訴求一致

社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求人與人的平等、追求人與自然的和諧、追求人向自身的回歸，向往“人”與“環(huán)境”的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生，這與壯族山歌文化蘊(yùn)含的“天人合一”“和合中庸”的思想不謀而合，既有一脈相承的思想延續(xù)，又有彼此借鑒的互補(bǔ)共贏。

中華民族傳統(tǒng)文化的和諧思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚根基?！昂椭C”在古代漢語里是“和”與“諧”的統(tǒng)一。在《說文解字》里把“和”解釋為：“和，相應(yīng)也。”“和”來源于“音樂之和”與“飲食之和”，和之本義必當(dāng)為樂器，由樂聲之諧，“和”始能引出調(diào)和之義?！帮嬍持汀敝^之調(diào)和，“和羹者，五味調(diào)，腥熱得節(jié)”，中華民族傳統(tǒng)文化具有豐富的和諧思想，是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基石。中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧思想以貴和思想為核心，包括協(xié)和思想、兼愛思想、天人合一思想等。

（三）壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀公平正義的價(jià)值理念一致

公平正義無論在中國(guó)還是在西方都具有悠久的歷史，并隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不斷豐富其深刻內(nèi)涵。壯族山歌文化中歌唱的公平正義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有深刻的時(shí)代價(jià)值，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀公平正義的價(jià)值追求相契合。這既是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，又是約束人與人、人與社會(huì)關(guān)系的原則;既存在于社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，更體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域。[3]公平正義的價(jià)值追求，就是要為人民群眾的幸福安康和社會(huì)發(fā)展的和諧有序，營(yíng)造寬松、公平、平等的良好環(huán)境。作為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，壯族山歌對(duì)公平正義價(jià)值觀的涵育與契合在當(dāng)代壯族社會(huì)發(fā)展中具有不可替代的重要作用。

中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀的源泉，這種源與流的關(guān)系，形象生動(dòng)地闡釋了中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的互動(dòng)、互通。在壯族聚居地，壯族山歌文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的價(jià)值目標(biāo)是一致的，同樣追求真、善、美，同樣追求團(tuán)結(jié)、互助，同樣追求友善、和諧，同樣追求愛國(guó)、奉獻(xiàn)，同樣追求誠(chéng)實(shí)守信，同樣追求開放包容，同樣追求勤奮勇敢，同樣追求開拓創(chuàng)新;它們一致追求重自強(qiáng)、重愛國(guó)、重和諧、重民本、重倫理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的價(jià)值目標(biāo)都是在為奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上而努力，都是以追求自立自強(qiáng)、國(guó)富民強(qiáng)、民族振興為目標(biāo)。因此，壯族山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求具有高度的契合性。