論本雅明《柏林童年》的室內空間呈現(xiàn)與體驗

馮 坤

(內蒙古師范大學 文學院， 內蒙古 呼和浩特 011500)

本雅明被譽為“歐洲最后一個自由知識分子”。他的思想涉及哲學、語言學、藝術學、歷史學等多個領域。本雅明作為較早關注城市空間的思想家之一，在他的作品中顯示出了非常多的空間描寫，通過對空間以及人的空間體驗的描述，本雅明對資產階級社會現(xiàn)代性進行了深刻的批判。在他的作品中，室內、拱廊街和室外空間共同構成了所有關于空間的描寫，以往我們將目光主要集中在本雅明的“拱廊街計劃”研究上。但室內作為本雅明生活的空間，在其作品中占據(jù)了大量篇幅，這同樣是本雅明傳達思想的重要途徑。

《柏林童年》是本雅明晚期的作品。作者對童年的經(jīng)歷、體驗進行了回憶與描寫，但這部作品并不是簡單的童年回憶錄。通過閱讀作品我們發(fā)現(xiàn)，本雅明并不是按照時間邏輯對自己的童年經(jīng)歷進行描述，而是采用“有意回憶”來進行描寫。所謂“有意回憶”，就是對回憶中的內容進行有目的的篩選。本雅明在最后稿的序言中表明：“它們或許能憑其內在意蘊預先展示出來未來的社會經(jīng)驗，它們指的是本雅明的童年都市畫面。”作者真正要表達的是通過童年這個載體，實現(xiàn)對現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出的人的異化和處于衰亡中的人性的批判。

一、人是室內空間的物體附屬者

在馬克思的異化理論中，首先認為“勞動者生產的產品和財富越多，他就越貧窮，并且，他的勞動產品反過來成為統(tǒng)治他的力量。”[1]人對財富越是瘋狂追求，就越容易淪為財富的奴隸，人會在與物的共存當中逐漸由統(tǒng)治者變成被統(tǒng)治者。本雅明的《柏林童年》中，這首先體現(xiàn)在對本雅明的操控當中。電話機剛出現(xiàn)的時候，每當本雅明去接聽這本應該為人服務的電話機時，卻只能任由電話機隨時入侵自己的生活，對自己的生活產生改變軌跡式的影響。放在室內的電話機所帶來的是無處躲逃的對自我的侵襲，它對人的生活的介入與操控，讓人失去了自由以及對生活的掌控，逐漸失去了自主性。同樣在攝影工作室拍照，本雅明被要求必須擺出與背景相契合的動作與神情，像密室和刑訊室的工作室中彌漫著緊張的氣氛，為拍攝出具有良好效果的照片，本雅明任人擺布。在外界力量的介入之下，人成為了背景，失去了自我，淪為了可被操控的工具，同時也成為了物的同化物和附屬品。

人的異化更鮮明地體現(xiàn)在資產階級身上。在本雅明那擁有巨額財富的外祖母的家中，充斥著陳腐而老套的家具什物，這是資產階級踏實感的來源。但由于過多的物的存在，人類被擠出了生存空間，連可供死亡的地方都沒有了。本雅明對資產階級這種畸形的生存觀念進行了批判。資產階級室內華麗的布置超過了它的合理性，追求形式的后果就是要承受沉重的鉗制，所以當夜晚處在這樣凝重的氛圍當中時，內心永遠無法安寧。資產階級希望通過物質的占有彰顯其高貴地位，但最終卻被物質所裹挾，反而喪失了人的地位。資產階級關起門來，對自己的室內建設用盡力氣進行塑造，并處于其間，就像蜘蛛織網(wǎng)，在居所給他們帶來安全感的同時，也將他們束縛于其中。居室空間不僅帶給本雅明壓抑沉重的生存環(huán)境，同樣無形之中也帶給資產階級同樣的感受。但資產階級認為生活在華麗又凝重的物體中間，能夠得到自我保護，也能夠得到快樂。他們真正的主體感受已經(jīng)被逐漸磨滅，慣常性地沉浸在這些虛華的儀式當中，異化而不自知。本雅明通過對自我在室內的空間體驗和對資產階級室內空間的裝飾，對資產階級拜物而導致自身異化的現(xiàn)象進行了批判。

二、人是室內空間的情感淡漠者

在本雅明的《柏林童年》中，很少看到人與人之間的情感交流，這是基于本雅明真實地空間體驗的描寫。盧卡奇認為人的一個物化形式就是人的原子化。即“人與人的隔膜、疏離、冷漠，人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機的聯(lián)系，變成各自孤立的、被動的原子。……人的關系被物的關系所吞沒和掩蓋。”[1]資產階級重視的是財產、身份和地位，人與人之間的情感逐漸淡漠化。資產階級對財富的瘋狂追逐，勢必將成為它的奴隸，也注定行動要受到物的規(guī)約，他們所有人類活動的出發(fā)點，就已經(jīng)剔除掉了人的主體性。透過居室空間，本雅明對資本主義社會淡漠的人情關系進行了深刻的揭示與批判。

首先，人們之間的冷漠體現(xiàn)在本應具有最親密關系的家人之間。本雅明的堂兄死于梅毒，父親來到本雅明的房間思考、講述，卻未提及堂兄的真正死因。雖然父親在對本雅明進行講述，但是父親真正需要的只是本雅明的房間，本雅明的房間為父親的心理抒發(fā)提供了場所。父親寧愿對著沒有生命力的房間講述，也不愿同其他人進行交流，家人之間的空間距離是如此之近，但在情感交流上又是如此之遠。不僅是父子之間，母子之間也同樣如此。童年的本雅明渴求母親的關心，但是這只會出現(xiàn)在他生病的時候，一旦恢復健康，這樣的親密關系便很難看到。

其次，人們之間情感的淡漠，還體現(xiàn)在童年的本雅明發(fā)高燒時，人們來看望他的態(tài)度上。他們關注的不是孩子的生死，而是死后無法繼承祖先的遺產與榮耀，對財富、地位的瘋狂追逐讓他們喪失了情感溝通的能力。人們最為關注的是家族的財產與榮耀，仿佛就是為此而生的一樣。人的存在是為了資產階級虛無的榮耀，而非人本身，這樣的生存意識造成了人對自身的漠視化，也造成對情感的淡漠化。

最后，書中寫到，孩子們也像大人一樣拿起了剪刀開始縫紉，但是布的正面越好看，背面則越零亂。這就代表著資產階級展現(xiàn)在大家面前的越是富麗堂皇，它的背后就越是凌亂不堪。忽視人的情感感受，勢必會導致自我毀滅。

三、人是室內空間的塑造者

資產階級存在于自身塑造的維護自己身份、地位的空間，并以此試圖去影響和同化更多的人。索亞提出“人是空間性存在者”的觀點。“我們可能比以前任何時候都更加意識到自己根本上是空間性的存在者，總是忙于進行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境與居所的生產”。[2]人首先是空間性的存在，是空間的生產者和塑造者，空間產生的出發(fā)點就是人本身。同時，空間也是人進行自我塑造的空間。資產階級的居室就是他們進行構造的私有空間。

工業(yè)革命和農村饑荒使大量農村人口涌入城市，城市的居住環(huán)境變得惡劣。資產階級要求同無產階級區(qū)分開來以保證自己的安全。[3]隨著社會分工細化，貧富差距凸顯，金錢代替出身成為社會身份的評判標準，城市逐漸分化為富人區(qū)與貧民區(qū)。居室滿足了資產階級對安全的需求，他們將自己的財富安全的放在室內。并且大城市擁擠，私人空間不足，為得到在城市中的存在感，資產階級將居室最大化地利用裝飾，利用可以在居室留下生活的痕跡，以此來彌補這一缺失。居室成為了資產階級的全部生活，不僅保護資產階級的財產安全和人身安全，還成為了資產階級精神的寄托，他們要求并癡迷于由外在物體來彰顯自己的身份與地位。資產階級對自己的居室進行不同的建筑構造，以達到維護自身身份地位的目的。本雅明在《柏林童年》中，對姨媽家的居室進行了細致的描述。姨媽家的居室是帶挑樓的，走過陡峭的樓梯才能到達居室，沒有傭人的幫助是很難到達的。陡峭的樓梯是為了與下人隔絕開，這樣的攀爬是費力的。而對于仆人來說，這不僅是體力上的強度，更是心理上的鴻溝，主人的居室是高不可攀的。而資產階級正是要通過這樣陡峭的外在構造來彰顯人們在社會地位上的差異。

資產階級塑造的室內空間，不僅充斥著他們的痕跡，更希望這樣的空間能夠成為被資產階級利用的私有化空間，試圖用這樣的手段去影響和塑造更多的“資產階級化”的人。本雅明在《柏林童年》中，對自己在家中的感覺是空空的貝殼，是一座空洞的建筑，毫無生氣，在堆滿家具的建筑中，人的主體感逐漸隱沒其中，人在家宅中的存在感逐漸消失。人孤獨、僵化的生存狀態(tài)被揭示的一覽無余。童年的本雅明在住宅中體驗到的不是能夠讓他感知到世界的變動，而僅僅只是房子里及其周圍物體冷冰冰的聲音。資產階級自己創(chuàng)造的精神荒蕪的生存環(huán)境，限制了兒童對世界的認知。資產階級不僅將自己放入一個安全但卻毫無生機的空間之中，自安于其中，并且試圖將其他人的發(fā)展也禁錮在這樣壓抑、沉重的空間中。本雅明認為就是這樣的生活環(huán)境，扭曲了他的童年世界。透過本雅明童年室內的空間體驗，更深層次的揭示了資本主義社會的萎靡、腐朽與衰亡趨勢。

四、結語

室內空間作為本雅明《柏林童年》中重點刻畫的內容之一，不僅展示了人的生存空間、社會關系，還突出了人的生存狀態(tài)。其所揭示出的人的異化、情感缺失，以及塑造的空間，是為維護自身利益的目的和本質，同樣深刻地體現(xiàn)了我們人類的當代社會狀況。本雅明的思想是跨時空的，他所描繪的、所揭示的、所要傳達的問題如今同樣存在。如何消除人的異化、消除人孤獨、冷漠的生存狀態(tài)，以及如何構造一個更為豐富、有溫度的生存空間，仍然是今天的我們需要關注并解決的問題。