文化中間人、跨越者與連接人:教育人類學(xué)視野中的中老苗族個案比較研究

郝國強 鄭冉

[摘要]民族教育問題不是學(xué)校里可以解決的，它疊加了民族、經(jīng)濟、文化等多種社會因素。通過對中老兩地苗族教育的田野調(diào)查和比較研究，發(fā)現(xiàn)普遍存在的“文化中間人”現(xiàn)象，他們的生存完全依賴城市的發(fā)展，成為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”。然而隨著時代的變遷和職業(yè)教育等的發(fā)展，不斷出現(xiàn)了“文化跨越者”和“文化連接人”的新現(xiàn)象。文化跨越者參與當?shù)厣鐣膶嵺`，通過學(xué)校教育完成個人躍遷的同時助力文化和民族的融合。文化連接人則接受了匹配地方經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)教育，作為新型職業(yè)農(nóng)民參與城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村建設(shè)，融合地方性知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，助力鄉(xiāng)村振興與教育扶貧。

[關(guān)鍵詞]苗族;教育人類學(xué);文化中間人;連接人

[作者]郝國強，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;鄭冉，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2019級研究生。廣西南寧，530006。

[中圖分類號]C958

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-454X（2021）04-0088-0010

一、研究緣起與問題的提出

學(xué)術(shù)研究致力于應(yīng)對真實世界的各種挑戰(zhàn)，最終提出解釋模型或解決方案。二十世紀八十年代以來，面對快速變化的客觀世界與不斷出現(xiàn)的全球性難題，西方人類學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了志趣迥異的兩大學(xué)術(shù)流派：一邊是研究權(quán)力與不平等問題的“晦暗人類學(xué)”（dark anthropology），關(guān)注貧窮、暴力、痛苦等苦難主題，描述和揭示主宰大部分人類歷史的權(quán)力和社會不平等的殘酷現(xiàn)實;另一邊則是超越苦難主題的正能量的積極人類學(xué)（positive anthropology），關(guān)注的是價值、道德、關(guān)懷、希望等主題，并致力于探究人們?nèi)绾卧跇O端和困難的環(huán)境中尋找最佳生活方式，通過改變實現(xiàn)“幸福轉(zhuǎn)向”（the happiness turn）。[1]國內(nèi)人類學(xué)界，大多數(shù)學(xué)者沿著早期人類學(xué)經(jīng)典理論的研究脈絡(luò)，強調(diào)結(jié)構(gòu)、權(quán)力和不平等的分析和解釋，忽略了人類學(xué)積極、行動的面向。與此不同，國內(nèi)的教育人類學(xué)則是致力于解決相對欠發(fā)達或少數(shù)民族地區(qū)的貧困、教育等問題的先行者，強調(diào)將理論與實踐相結(jié)合，切實改善少數(shù)民族和特定群體的教育狀況、促進語言文化的多樣性傳承、增進不同群體之間的良性互動與理解等。人類學(xué)者應(yīng)為真實世界提供改變?nèi)鮿葸吘壢后w生活品質(zhì)的解決方案，為常人提供善的、積極的觀念。[2]299

沿著積極人類學(xué)（positive anthropology）的研究志趣，人類學(xué)者很自然地想到如何改善與應(yīng)對當今世界中的各種困難與挑戰(zhàn)。筆者多年來在中國南方與東南亞民族地區(qū)進行田野調(diào)查，歷來關(guān)注各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟與文化現(xiàn)象，主要關(guān)注各民族的族群互動與交往、族群關(guān)系的演變、文化的變遷與融合等，卻少有從積極人類學(xué)（positiveanthropology）的視角去探索人類學(xué)者作為倡導(dǎo)者提出改變現(xiàn)狀的可能性，不得不說是一種遺憾。

基于此，如何跳出傳統(tǒng)人類學(xué)的族群理論分析框架，進行一種積極人類學(xué)（positiveanthropolo?gy）取向的教育人類學(xué)應(yīng)用研究非常有意義。借助教育人類學(xué)的田野調(diào)查與比較研究方法，對少數(shù)民族的教育問題進行跨國和跨文化的比較研究，既包括宏觀層面的理論探討，也涉及中觀、微觀層面的教育政策、教育現(xiàn)狀等的比較研究，[3]通過比較的方法聚焦差別，求得科學(xué)性、豐富性與同一性，[4]發(fā)現(xiàn)不同民族教育實踐中的亮點，最終在不占用更多資源的情況下提出解決方案。梁漱溟在山東鄒平開展的鄉(xiāng)村教育運動、晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村教育實驗、黃炎培面向平民謀生的職業(yè)教育、陶行知的生活教育、蔡元培的貧民夜校等，都是早期中國知識分子致力于鄉(xiāng)村教育的實踐和理論探索，然而真正對鄉(xiāng)村教育問題進行教育人類學(xué)的理論思考的還是費孝通先生。在對民族教育的研究過程中，費孝通先生系統(tǒng)論述過“幼兒教育”“少數(shù)民族教育”“大學(xué)教育”“家庭教育”“職業(yè)教育”“素質(zhì)教育”“公民教育”等方面的內(nèi)容，并率先提出“文化中間人”的概念。他認為在中西文化相互接觸的現(xiàn)代都市，這種“文化中間人”發(fā)揮了重要的功能，但在“文化中原”的廣大農(nóng)村，則會顯得格格不入。他以開弦弓村為例，指出新式教育一方面不能供給一般人民所需的文字知識，一方面卻奪走了一鄉(xiāng)的領(lǐng)袖人物，這種教育不是鄉(xiāng)村需要的教育，相反有一點像“采礦”，蝕損了鄉(xiāng)土社會。[5]122～132筆者在中國廣西苗族地區(qū)和老撾苗族地區(qū)進行田野調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，兩地同樣存在這種“文化中間人”現(xiàn)象，他們大多成為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”，然而隨著時代的變遷和職業(yè)教育等的發(fā)展，不斷出現(xiàn)了“文化跨越者”和“文化連接人”的新現(xiàn)象。如何看待這種苗族地區(qū)的學(xué)校教育所帶來的改變，中老兩國有何異同，民族地區(qū)各類教育背后的深層問題出在哪里？如何放在更廣大的社會時代背景中去理解？這些均是本文試圖去回答的問題。

二、文化中間人：老撾三賽村苗族的教育個案

（一）老撾三賽村苗族的教育個案

老撾川壙省的農(nóng)黑縣1，被稱為老撾苗族的大本營，其戰(zhàn)略地位意味著它是一個重要的補給和轉(zhuǎn)運點，在支那戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭期間，多次經(jīng)歷了重大的歷史戰(zhàn)役。農(nóng)黑縣經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對單一，以農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、采礦業(yè)等為主。三賽村（thamxay2）位于農(nóng)黑縣城所在地，是各民族聚居的自然村，全村總?cè)丝?28人，當中女性403人。此中苗族67戶，佬族72戶，克木族32戶。該村佬族，共有5個姓氏，分別為ha、za、lao、va、ta。苗族共有13個姓氏，分別為yang、wang、luo、wu、feng、tuo、song、zhang、ha、ge、he、kang、li等，此中yang、wang、luo三姓人數(shù)最多。

最早來三賽村定居的是佬族，具體時間不詳，老人估算大概有300多年。苗族從各地遷移至此大約5到8代人。據(jù)苗族老人回憶，遷移到此的路線，主要有兩條：第一條，從中國到老撾北部豐沙里省，經(jīng)華潘省，再到川壙省農(nóng)黑縣三賽村。第二條從越南邊境的5個村子遷移至此，這一部分的人數(shù)并不多，大概有10%左右。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1945年前后有大量苗族從老撾逃往越南，僅yang姓苗族就有300多人前往越南義安省避難，直到1968年，老撾局勢穩(wěn)定才有約150人返回老撾農(nóng)黑縣定居。3據(jù)說最早到此的苗族是luo姓和wang姓兩家，來的時候發(fā)現(xiàn)已有佬族在此居住，所以住在附近的山上。直到1975年民族關(guān)系開始融洽，才逐漸搬到平地，與佬族共同居住。

目前三賽村正遭遇教師短缺問題。整個三賽村小學(xué)就只有2位教師。教師不得不一人教多個班，教學(xué)負擔相當重。當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平低，大部分家庭都比較貧困，受教育水平不高，對子女的教育也不重視。有10%的苗族子女因為各種原因提前退學(xué)，沒有完成老撾政府規(guī)定的義務(wù)教育，即小學(xué)教育和初中教育。據(jù)muangpeak縣教育局提供的數(shù)據(jù)顯示，川壙省有1086名教師，女教師680名，男教師406名;教師中佬族占有90%以上，有900多人，苗族其次，有將近80人，剩下的幾十名是其他少數(shù)民族的。小學(xué)每30個學(xué)生僅擁有一位老師執(zhí)教，一些人不愿到邊遠山區(qū)執(zhí)教，教學(xué)熱情也不高。

老撾教育政策和中國有很大的不同，除了基礎(chǔ)義務(wù)制教育和高等教育之外，還有頗具特色的佛寺教育。在文化教育方面，佛教對于老撾也有著不可忽視的重要影響和作用。在漫長的封建王國時代，佛寺是當?shù)氐奈幕囆g(shù)中心，僧侶是當?shù)氐闹R階層。盡管自二十世紀初開始，新式學(xué)校逐漸增多，后來又有一定的發(fā)展，但佛寺文化教育（尤其是在農(nóng)村）始終在老撾文化教育事業(yè)中占據(jù)相當?shù)谋戎睾偷匚弧?975年以前，王國政府教育部內(nèi)有宗教教育局主管佛寺教育。1976年后進行改革，佛寺教育歸共和國政府教育部和全國佛教協(xié)會雙重領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生畢業(yè)時由教育部頒發(fā)統(tǒng)一的畢業(yè)證書。三賽村有一座佛寺，開設(shè)佛寺教育課程，目前招收有9個小沙彌，其中1個苗族。

（二）文化中間人：通過教育融入主流社會

老撾的高等教育是教育系統(tǒng)中發(fā)展較快的，現(xiàn)在每10萬人中有大學(xué)在校生330名。[6]老撾高等教育體系有如下重要組成部分：老撾國立大學(xué)、蘇發(fā)努馮（Souhanouvong）大學(xué)、占巴塞（Cham?pasck）大學(xué)、醫(yī)科大學(xué)、5所師范學(xué)院以及31所私立高校。其高等教育改革是從1995年老撾國立大學(xué)的合并開始的。為了適應(yīng)人口和經(jīng)濟增長的需求，政府重視仍處于初級發(fā)展階段的教育事業(yè)的發(fā)展以及大力推進高等教育的建設(shè)。

歷史上老撾人長期處在法國人、越南人、暹羅人包括美國人的博弈中求生存，這也使得老撾知識分子非常善于審時度勢，不斷在各種文明之間充當文化中間人的角色。苗族領(lǐng)袖也曾經(jīng)密切與法國人聯(lián)系，試圖跳過佬族人直接與法國殖民者對話。此后，一些苗族民族主義者嘗試與美國人合作，但最終遭遇了失敗。如今，法國人勢力日漸式微，越南和泰國影響力仍在，美國和中國影響力不斷擴大，苗族人依然在通過教育決策來權(quán)衡利弊。三賽村一位苗族高中生這樣描述：

“我們家有三兄弟，ViLaySa是大哥，在萬象讀完大學(xué)。因為書念得好，政府派他出國留學(xué)。政府當年在這里一共選派了9個人出去，我大哥就是其中一個，他也是我們村的第一個留學(xué)生。他被派去了上海，學(xué)習(xí)中文。感謝政府的好政策，才有可能讓我們苗族也有機會去國外留學(xué)。如果是靠我們自己家，絕對是不行的。他現(xiàn)在回國快一年了，在萬象的軍隊工作，是一名軍官。

我現(xiàn)在讀高中，學(xué)習(xí)成績不錯。我的目標是將來能夠像哥哥一樣出國留學(xué)。我們這里太窮了，很難有大的發(fā)展。我希望將來學(xué)成歸國，也去萬象工作，將父母一起接到城市里生活。”三賽村苗族教育的情況是，部分家庭的子女接受了高等教育之后，如愿以償成為文化中間人，最終大概率都會離開家鄉(xiāng)。教育只是他們離開鄉(xiāng)村的跳板，是融入主流社會的路徑。老撾政府也意識到：除了正規(guī)的高等教育院校，還必須要有相當一部分的職業(yè)院校和繼續(xù)教育，培養(yǎng)發(fā)展地方經(jīng)濟的實用技術(shù)人才。老撾在1995年8月頒布了第64號政府令，以立法的形式確定私立高校的建立和運行結(jié)構(gòu)，以補充公辦高等教育的不足，大力發(fā)展職業(yè)教育與民辦教育。為了支持此類教育事業(yè)的發(fā)展，政府針對私立高等教育制定了很多具體的鼓勵和支持措施。在老撾教育部許可的前提下，公立高校的教師可以利用業(yè)余時間在私立高校兼職;在可能的情況下，政府允許經(jīng)授權(quán)的個人向私立高校貸款或出租教學(xué)設(shè)備;政府對私立高校免征商業(yè)稅、收入稅、土地使用稅、必要的建筑原料進口消費稅等;在必要的時候，政府支持和鼓勵私立高校創(chuàng)新辦學(xué)形式;教育部將對私立高校的教師提供內(nèi)部培訓(xùn)和持續(xù)不斷的繼續(xù)教育;教育部接受國際機構(gòu)對老撾私立高校提供的各種形式的支援。[7]

（三）文化跨越者的實踐：憑借教育爭取文化資本

三賽村苗族家庭在子女教育選擇上主要有兩種：一種最常規(guī)的就是選擇義務(wù)教育，這種家庭最多;第二種則是進入佛寺學(xué)校，這種情況不多見，但在老撾各地鄉(xiāng)村普遍存在。前一種較為普遍，是苗族通過教育獲得融入主流社會的主要途徑。學(xué)校的老師介紹，一般情況下，前面兩年苗族學(xué)生因為要學(xué)習(xí)老撾語，往往成績較佬族為弱，但從三年級開始，苗族學(xué)生往往能夠迎頭趕上甚至超過老撾學(xué)生，很多班級的第一名都是苗族學(xué)生。老師推測其中一個原因是，苗族家庭相對比較貧困，家中一般沒有手機等電子設(shè)備干擾學(xué)習(xí)。

在文化教育方面，佛教對于老撾也有著不可忽視的重要影響和作用。在漫長的封建王國時代，佛寺是當?shù)氐奈幕囆g(shù)中心，僧侶是當?shù)氐闹R階層。盡管自二十世紀初開始，新式學(xué)校逐漸增多，后來又有一定的發(fā)展，但佛寺文化教育（尤其是在農(nóng)村）始終在老撾文化教育事業(yè)中占據(jù)相當?shù)谋戎睾偷匚弧Ｉ畟H作為老撾社會的知識階層具有較高的社會地位，因此一些苗族貧困家庭開始送子女進入佛寺學(xué)校接受教育。然而這種文化跨越者的嘗試具有一定的風(fēng)險。首先，三賽村苗族的傳統(tǒng)宗教信仰為祖先崇拜和鬼魂信仰，1978年之后開始有一部分家庭信仰基督教。然而老撾總體上是一個佛教為主的國家，苗族又是一個傳統(tǒng)信仰根深蒂固的民族，宗教信仰是苗佬民族之間一個重要的族群邊界。所以送子女進入佛寺學(xué)校學(xué)習(xí)的苗族本身就不被本民族所理解。其次，佛寺學(xué)校中大部分是佬族學(xué)生，苗族學(xué)生很難真正融入。過去，佛教是老龍族系的族群符號和象征，很少有其他少數(shù)民族信仰佛教，現(xiàn)在一些寺廟可以接受非佬族的小和尚，但并不多見。

總之，佛教開始吸納少數(shù)民族的信徒是一個好的現(xiàn)象，預(yù)示著佛寺教育起到了民族融合的作用。出家當和尚是苗、克木等民族未成年人一條學(xué)習(xí)和融入主流社會的途徑，特別是一些貧困的農(nóng)村家庭。在寺廟，所有小沙彌都可以接受國家認可的小學(xué)、中學(xué)教育，順利拿到學(xué)位，因此這些苗族家庭送子女來到佛教寺廟一來可以解決生存問題，二來還可以接受免費的教育，將來還可以因為受過寺廟教育找到一份不錯的工作。“為資本積累而奮斗是社會發(fā)展的動力。”[8]8三賽村苗族家庭的教育決策很能體現(xiàn)出弱勢群體為爭取文化資本而進行的努力。

在現(xiàn)代社會，雖然正規(guī)的教育得到了迅速的發(fā)展，但由于老撾的佛教傳統(tǒng)和男子一生中必須出家一次的習(xí)俗使得佛寺到現(xiàn)在還是一個十分重要的學(xué)習(xí)場所。佛寺教育分兩類，一類是普通教育，有小學(xué)、初中、高中，采用教育部規(guī)定的普通教育課程，學(xué)生多為沙彌子，也有所在村鎮(zhèn)的普通少兒;另一類是僧侶師范學(xué)校，除采用教育部規(guī)定的師范教育課程外，還要學(xué)習(xí)巴利文、達磨（Tha?ma，佛法、佛學(xué)哲理）、僧戒僧規(guī)等課程，學(xué)生主要是比丘。近代，老撾佛教界還單獨開辦過巴利學(xué)校，教授和研究佛學(xué)經(jīng)典、巴利文、梵文，專門培養(yǎng)佛教人才。僧人在寺廟里不僅學(xué)習(xí)經(jīng)文，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史等。僧侶教育由國家支持，分小學(xué)、中學(xué)、佛學(xué)院（相當于高中）三級。后者由教育部主管，畢業(yè)生被授予“馬哈”的尊稱。在老撾，每個佬族村子都有寺廟，或大或小。一般每個村子有個一個寺廟，在村落文化空間的中心位置。寺廟主要由幾部分構(gòu)成：僧侶的住處兼佛堂、畫有壁畫并供奉佛祖的祠堂、佛堂教室等。

為了吸引更多的年輕人投身宗教事業(yè)，各地的寺廟選送了一些有著比較深厚的佛學(xué)造詣的和尚去學(xué)習(xí)英語，并負擔全額的學(xué)費和生活費。但是，成為一名優(yōu)秀的和尚很不容易。例如，每天傍晚例行的敲鼓就特別費力，而它通常由最小的和尚來完成。因為晚上不能吃飯，這對長者還“尚可忍耐”，而對正在長身體的小沙彌來說，卻是一段難熬的時光。不管寒冷還是炎熱，和尚都不能穿鞋。正因為需要經(jīng)受各種艱苦的考驗，一些來自貧困家庭的苗族或克木族等少數(shù)民族子弟在一些佛寺學(xué)校中開始嶄露頭角，打破了過去清一色佬族學(xué)生的格局。

個案：苗族小沙彌

Li，苗族，13

歲我家離這里有1個小時的路程，家中有7個兄弟姐妹，因為家里窮，不能供所有小孩讀書，4個姐姐妹妹大多小學(xué)畢業(yè)就沒有繼續(xù)讀書了。一個哥哥初中畢業(yè)現(xiàn)在瑯勃拉邦市區(qū)一家中國人開的建筑公司里打工，一個弟弟現(xiàn)在仍然在讀小學(xué)四年級，弟弟讀書的開支由哥哥打工賺錢負擔。我8歲的那一年，父母考慮到家庭經(jīng)濟負擔太重，聽親戚說這個寺廟招收小沙彌便帶我來寺廟報名，通過了面試之后留下來當了一名小和尚。

我是寺廟里9個小和尚中的一個，其中6個是佬族，剩下3個中2個克木族、1個苗族。一開始，我作為寺廟中唯一的苗族人，加上年齡小，非常的自卑，不愿意與人說話。但是上師慢慢開導(dǎo)我，告訴我佛教中的道理，如何做到“無我”的境界。我慢慢明白，不要考慮個人的主觀感受，要誠心向佛。在佛祖的眼中，所有人都是平等的，他會加持每一個用心修行的人。目前我在這里的生活和學(xué)習(xí)都非常順利，現(xiàn)在還沒有想好后面的路具體要怎么走，目標是繼續(xù)深造，這里有非常好的老師和同學(xué)，我想取得好成績之后繼續(xù)去萬象的寺廟深造，然后回到農(nóng)黑當一名教師。老撾佛寺教育背后代表著國家復(fù)興佛教文化的意志，獲得了大量的社會資源和教育資源等。正

因為如此，越來越多的少數(shù)民族家庭愿意讓子女開始選擇佛寺教育，成為文化跨越者，從現(xiàn)實角度考慮，幫助子女一代獲得必要的文化資本，通過佛寺教育最終得到主流社會的支持和認可。

三、文化連接人：廣西雨卜村苗族的教育個案

（一）雨卜村概括及教育基本情況

廣西柳州市融水縣香粉鄉(xiāng)雨卜村，轄7個自然屯，13個村民小組，除卜令溝是侗寨外，其他均以苗族為主。2020年總?cè)丝谟?232人，352戶，苗族占95%。苗語是村子的通用語言，大部分村民也會說普通話和桂柳話。1

雨卜村的經(jīng)濟情況正在改善。雨卜村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，部分家庭從事和旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如：賣當?shù)靥禺a(chǎn)，出租苗衣，燒烤店，泳具店等。其他家庭依然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要種植水稻，同時栽種楠竹和杉木等經(jīng)濟林，但是經(jīng)濟林要十幾年才有收成，楠竹經(jīng)濟效益較低。大部分家庭的主要收入來源還是靠外出打工。截至目前，全村還有6戶貧困戶。因為國家的扶貧政策支持，從融水到達香粉開通了二級路，香粉到雨卜也通了水泥路，交通情況大大改善。

雨卜村的教育水平有了明顯的進步，從爺孫三代的代際對比清晰可見。大部分老人沒讀過書，成年人基本上也是小學(xué)畢業(yè)，極少部分上過初中。國家九年義務(wù)教育政策實行之后，苗族小孩到了入學(xué)年齡都會上學(xué)。三年級之前在村里的小學(xué)讀書，共有兩名專職教師，過了三年級他們就會被送到鄉(xiāng)里的小學(xué)上課了。雨卜村到香粉鄉(xiāng)有5公里的路程，大部分小孩上學(xué)由家長接送，或者乘坐村里的三馬車，一次三元錢。目前全村有13位大學(xué)生在區(qū)內(nèi)外的大學(xué)就讀，近半是本科生，剩下為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的專科生。

對于子女的教育問題，雨卜村的家長態(tài)度大多比較明確：堅決擁護國家九年義務(wù)制教育，高中教育有所差別，能否接受大學(xué)教育靠子女自身實力。從理性選擇的角度來講，通過九年義務(wù)制教育，可以幫助子女掌握標準的普通話，解決當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)中的語言溝通問題。在這一點上，雨卜村的苗族村民普遍達成了共識：語言是一種工具，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，提升個人的語言溝通能力對于發(fā)展旅游業(yè)大有幫助。但是在是否讀高中和大學(xué)的問題上，家長們的認知觀念上開始出現(xiàn)分歧。大部分家長認為，讀書是子女和老師的事情，家長也幫不上忙，因此大多抱著不聞不問的態(tài)度。僅有少部分家長極力支持子女的高中教育，甚至動用各種社會資源幫助子女轉(zhuǎn)到教學(xué)質(zhì)量較高的民族高中就讀，以便將來能夠考上一個較好的大學(xué)。

家長的選擇出現(xiàn)分化，主要原因是第一批大學(xué)生走出鄉(xiāng)村在大城市工作之后帶來的示范效應(yīng)。過去，大家都以務(wù)農(nóng)為生，少有人考慮讀書謀出路的想法。特別是個別貧困家庭培養(yǎng)出大學(xué)生之后，更多的家長認識到了這條出路的始處。但迫于家庭經(jīng)濟條件和社會資源的匱乏，大部分家長無法給予子女更多學(xué)習(xí)上的幫助，認為讀書更多是靠老師的培養(yǎng)和子女自身的努力。

有了家庭的支持，大部分苗族子弟都能夠進入高中就讀，但是父母對于教育的重視程度會直接影響子女的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績。學(xué)習(xí)成績受到個體差異等諸多因素的影響，但還是可以發(fā)現(xiàn)一些有利于子女學(xué)習(xí)成績的因素。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分成績優(yōu)秀的學(xué)生來自于教師家庭、父母文化水平（高中）較高的家庭。此外，經(jīng)濟收入水平較高的家庭也更容易培養(yǎng)出成績較好的學(xué)生，原因可能是在鄉(xiāng)村旅游和市場經(jīng)濟中受益的家長，更能夠體會到文化知識的重要性，因而更重視子女的教育，且有經(jīng)濟的支撐可以為子女的教育提供更好的條件。

（二）文化中間人：回不了家的農(nóng)村子弟

目前雨卜村在外就讀的大學(xué)生有13位，他們在村里是一個備受矚目的群體。一方面，他們是家庭的希望，通過多年的努力終于考上大學(xué)，成為“文化人”，也是改變個人和家庭命運的關(guān)鍵;另一方面，他們還是整個雨卜村的焦點。全村人都在關(guān)注著他們的每一步的發(fā)展，從而影響每個家庭的教育決策。之前已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生大多在城市里工作，有一些已經(jīng)成家立業(yè)，取得了不錯的成績。這些都成了苗族村民日常的談資，這些“別人家的孩子”總會被拿來和自家的孩子做對比，無形中成了很多在讀高中生的榜樣和目標。

然而實際情況更為復(fù)雜，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生雖然都在城市工作，但不是每一位都能夠找到理想的工作，有一些在城市中的工作并不順利，甚至還承受著來自家庭和自身的雙重壓力。一位假期回鄉(xiāng)探親的已畢業(yè)3年的大學(xué)生A這樣描述：

“我們是作為本村的驕傲走出去的，然而出去之后的每一步都充滿了不確定性，每一步都要付出更大的努力和勇氣，我們的學(xué)習(xí)和工作并沒有村里人和父母想得那么順利和美好。我大學(xué)畢業(yè)三年了，在一家小公司從事著與大學(xué)所學(xué)專業(yè)關(guān)系不大的工作，收入一般，僅夠自己在這個城市里生存，根本無法幫助家里減輕負擔。現(xiàn)在我的弟弟正讀高中，我這次回來一方面是探親，另一方面也是希望能夠幫助明年參加高考的弟弟一些參考，希望他能夠選一個好一點的專業(yè)，不要像我這樣。我有一些同學(xué)已經(jīng)考上研究生了，我也有些后悔，以我的能力，努力一下應(yīng)該也可以考上的。現(xiàn)在我一方面猶豫要不要考研，另一方面也要做長遠的打算，如果要在城市定居，首當其沖就是要準備存夠買房的首付，這些都是很現(xiàn)實的問題。回鄉(xiāng)是不可能的，我們這外出讀書的，哪怕混得再不好，也不會回來。回來則意味著徹底失敗，也意味著之前十幾年的辛苦付出都白費了。”

大學(xué)生A的情況很早便已經(jīng)在中國出現(xiàn)，費孝通稱之為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”[9]58。究其原因，鄉(xiāng)土培養(yǎng)的人才不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，這些人都必須到城市中尋找相應(yīng)的工作崗位。從考上大學(xué)的那一刻起，隨他們一起遷到城市的，除了戶口，還有他們的認同、圈子與未來。

（三）文化連接人的實踐：成為城鄉(xiāng)融合的橋梁

和上面與鄉(xiāng)土聯(lián)系割裂的大學(xué)生不同的是，如今的雨卜村開始出現(xiàn)了一個新的返鄉(xiāng)建設(shè)群體：文化連接人。黨的十九大報告提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，強調(diào)“沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化”，并提出產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的具體舉措。與村民經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系最緊密的職業(yè)教育得到了大力發(fā)展，從職高接受技術(shù)培訓(xùn)的新型復(fù)合人才回鄉(xiāng)之后，成為與“回不了鄉(xiāng)”的大學(xué)生截然不同的群體。他們所學(xué)多為可以直接參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)和知識，將學(xué)校學(xué)來的專業(yè)知識帶回到鄉(xiāng)村，通過農(nóng)產(chǎn)品上行等渠道將城鄉(xiāng)有機聯(lián)系了起來，建立了城鄉(xiāng)融合的橋梁。一位返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)3年的職校畢業(yè)生B這樣描述：

“高考的時候成績不是很理想，沒有考上理想的大學(xué)。但家里又不支持補習(xí)，所以便選擇職業(yè)技術(shù)學(xué)校。填志愿的時候父母也提出了參考意見，認為我們這里后發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)應(yīng)該很有前途，可以配合當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，綜合考慮之下選擇了養(yǎng)殖專業(yè)。因為目標比較明確，所以在校期間非常認真地學(xué)習(xí)了大量專業(yè)知識，在老師帶領(lǐng)下還到一些養(yǎng)殖場進行了專業(yè)實習(xí)。此外，因為專業(yè)是水產(chǎn)養(yǎng)殖，所以我還輔修、自學(xué)了其他家畜的養(yǎng)殖知識和技能。更重要的是，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，我還參加了學(xué)生會外聯(lián)部，組織了大量的集體活動，培養(yǎng)了人際交往能力，提高了組織管理能力等。還參加了全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，雖然沒有取得名次，但培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)意識，增進了自身對于市場和消費者的理解。這些能力對于我返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)都起到了重要的作用。”

類似的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者越來越多，除了像B這樣在外學(xué)習(xí)專業(yè)技能的職校畢業(yè)生之外，還有一批是在外打工多年的返鄉(xiāng)者。他們都是在城市中生活了多年，掌握了某個領(lǐng)域的專業(yè)知識和技能，同時對市場比較敏感，能夠把握市場變化和消費者的需求。市場經(jīng)濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村人口的流動在一定程度上打破了傳統(tǒng)同質(zhì)化的熟人社會，對一些地區(qū)的傳統(tǒng)互惠互助關(guān)系帶來沖擊。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社交網(wǎng)絡(luò)與電商平臺的崛起疊加市場經(jīng)濟的發(fā)展與人口的頻繁流動等諸多因素，逐漸形成了基于“人情——市場”“熟人——生人”兩條基本邏輯的鄉(xiāng)村多元社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[10]像B這樣的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者，同時維系著人情強關(guān)系與市場弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他們一方面內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會，內(nèi)嵌于地方家族社會的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時又掌握一定的社會資源和專業(yè)技術(shù)，熟悉市場經(jīng)濟的運作規(guī)律以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，迅速在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中脫穎而出，成為互聯(lián)網(wǎng)時代鄉(xiāng)村多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的跨越者和連接人。作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會治理中的“新鄉(xiāng)賢”，他們發(fā)揮著鄉(xiāng)村振興的中堅力量。

職業(yè)教育從文化主體、文化空間、文化再生能力三個關(guān)鍵維度為鄉(xiāng)村文化賦能，尊重并提升鄉(xiāng)村文化主體，培育并激活鄉(xiāng)村文化空間，挖掘并發(fā)展基于鄉(xiāng)村資源稟賦的文化產(chǎn)業(yè)，進而提升文化內(nèi)生能力，喚醒文化自覺，樹立文化自信，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。[11]

四、從文化中間人到文化連接人：中老苗族教育個案比較研究的啟示

（一）城鄉(xiāng)二元對立產(chǎn)生大量回不了鄉(xiāng)的文化中間人

從老撾三賽村到廣西雨卜村，同樣存在受過高等教育的苗族青年無法回鄉(xiāng)的文化中間人現(xiàn)象。這是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的階段造成的，是歷史問題。在城鄉(xiāng)二元對立的早期階段，城市的快速發(fā)展將鄉(xiāng)村拋在后面，鄉(xiāng)村的進步青年通過教育獲得了進入城市發(fā)展的通行證，成為城市發(fā)展的建設(shè)者。這在解決農(nóng)村剩余勞動力、加快城市發(fā)展的過程中起到了積極作用。

然而，費孝通先生很早就發(fā)現(xiàn)了這種教育背后隱藏的問題：一方面，學(xué)校教育的知識與鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟活動不相關(guān)，鄉(xiāng)土熟人社會的交往也不依賴文字。學(xué)校教育培養(yǎng)的文化中間人最終成為了回不了家的鄉(xiāng)土子弟。他曾指出，開弦弓村的新式學(xué)校教育普遍存在不能調(diào)試于現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的問題，培養(yǎng)的大多是與鄉(xiāng)土社會格格不入的介于中西文化之間的文化中間人。學(xué)校制度和農(nóng)村社會的經(jīng)濟組織是格格不入的。[12]122～137另一方面，高等教育培養(yǎng)出來的文化中間人不得不完全依附于城市的發(fā)展，他們最終的選擇是在現(xiàn)代都市中謀發(fā)展。而對于鄉(xiāng)村，則是一種損失，教育成為了吸收鄉(xiāng)村人才的機構(gòu);對于族群，則是一種消耗，教育成為了少數(shù)民族精英融入主流社會的跳板。這種民族精英的流失對于鄉(xiāng)村的長遠發(fā)展和族群的文化延續(xù)是不利的，得利的是城市的發(fā)展和主流社會的強大。

目前，這種文化中間人的現(xiàn)象在老撾苗族地區(qū)表現(xiàn)得更加突出。因為老撾的城鄉(xiāng)二元對立更加明顯，目前正處在城市快速發(fā)展的早期階段，城鎮(zhèn)化率不到36%1，遠低于2018年全球城鎮(zhèn)化率約55%，而中國城鎮(zhèn)化率2020年已突破63%2，正在向鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合的方向邁進，越來越多的文化中間人開始從過去的大城市流動到三四線城市或縣城，活躍在鄉(xiāng)村和城市的中間地帶。

（二）文化跨越者帶來個人躍遷與文化融合

不同于回不了鄉(xiāng)的文化中間人，文化跨越者基于自身文化資本的考慮，選擇通過教育帶來的文化跨越實現(xiàn)個人的躍遷。無論是拋棄傳統(tǒng)宗教信仰改學(xué)佛寺教育的苗族青少年，還是受洗加入基督教的苗族青年，實質(zhì)都是嘗試通過妥協(xié)的方式實現(xiàn)文化的跨越。這種做法不同于文化中間人，它是民族融合的一種形式，也是文化融合的方式，還是城鄉(xiāng)融合的推動力量。文化跨越者參與當?shù)厣鐣膶嵺`，并未離開鄉(xiāng)村，通過個體實踐完成個人躍遷的同時助力文化和民族的融合。早期的文化跨越者具有一定的風(fēng)險，在一定時間內(nèi)不被本民族所理解，面臨著融入新文化的困難。只有當兩種文化之間的誤解逐漸消失，這種文化跨越者才會慢慢被社會所普遍接受。

我們生活在一個經(jīng)濟全球化和文化多樣性的時代，但是文化多樣性并不等同于文化相對主義。從人類社會發(fā)展的歷史來看，各個民族經(jīng)濟、文化發(fā)展的階段不同步，每個民族對人類文化做出的貢獻大小也不一樣。[12]因此，每個民族都有向其他民族學(xué)習(xí)先進文化的需要，相互借鑒與對話之后，可以實現(xiàn)文化的多元共存與發(fā)展。文化跨越者通過教育實現(xiàn)個人躍遷的同時，也促進了多元文化的交流與發(fā)展，加快了各族群間的文化融合與城鄉(xiāng)融合，這也是它比回不了鄉(xiāng)的文化中間人進步的地方。

（三）文化連接人推動了鄉(xiāng)土復(fù)員與城鄉(xiāng)融合

從一代回不了鄉(xiāng)的文化中間人，到學(xué)文不離鄉(xiāng)的文化跨越者，再到如今越來越多地參與鄉(xiāng)村振興的文化連接人，這個過程歷經(jīng)近百年的時間。文化連接人特指在鄉(xiāng)村振興的大背景下，一批接受適應(yīng)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟特點的民族教育、職業(yè)教育和少量高等教育的鄉(xiāng)村子弟和高中畢業(yè)外的外出打工者。如今他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、參與鄉(xiāng)村建設(shè)，為城鄉(xiāng)融合做出了貢獻。

費孝通曾提出“鄉(xiāng)土復(fù)員”的概念，認為它是鄉(xiāng)土重建的重要一環(huán)。“小到一家一村，大到一鄉(xiāng)一國。不論是人才還是物資，如果像礦苗一樣只取不回，經(jīng)過一段時間必定荒蕪。”[9]58不論是“耕讀傳家”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的理想生活圖景，還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的田園綜合體，抑或是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合的鄉(xiāng)村振興，都需要鄉(xiāng)土復(fù)員，都必須靠高質(zhì)量高素質(zhì)的人才得以實現(xiàn)。而這批接受了職業(yè)技術(shù)教育的民族學(xué)生，掌握了實用技術(shù)，能夠留在當?shù)匕l(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，進而實現(xiàn)“鄉(xiāng)土復(fù)員”。

此外，接受職業(yè)教育的民族精英，能夠根據(jù)當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟特點，結(jié)合地方性知識和文化特色，發(fā)展特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，進而有效利用地方自然地理資源和非遺文化資源，實現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。他們充分利用日益普及的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、當?shù)厥袌鼋?jīng)濟快速發(fā)展以及文化旅游政策的推動等有利條件，成功地將傳統(tǒng)文化資源提煉為文化資本，并借由農(nóng)村特色農(nóng)產(chǎn)品或旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，進而帶動鄉(xiāng)村振興，促進城鄉(xiāng)融合。[13]美國人類學(xué)家康拉德·菲利普曾經(jīng)作為世界銀行的顧問，他對全球68個鄉(xiāng)村發(fā)展項目進行了比較研究之后發(fā)現(xiàn)，合乎當?shù)匚幕偷胤叫灾R的經(jīng)濟發(fā)展計劃，在財務(wù)成功和經(jīng)濟收入方面是不合乎當?shù)匚幕捻椖康膬杀丁14]目前，除了各地職業(yè)教育培養(yǎng)專業(yè)的全日制在校生之外，各類針對基層文化農(nóng)民的繼續(xù)教育和培訓(xùn)班也起到了重要作用。比如，廣西先后確立了廣西民族大學(xué)站、廣西藝術(shù)學(xué)院站等6個傳統(tǒng)工藝工作站，開設(shè)非遺傳承人研究計劃培訓(xùn)班。廣西民族大學(xué)刺繡服飾班截至2018年共開設(shè)2期，培訓(xùn)了30多名三江籍繡娘。1培訓(xùn)班開拓了非遺傳承人的視野，增強了他們將傳統(tǒng)技藝與市場經(jīng)濟相結(jié)合的能力。

目前，鄉(xiāng)村社會從高度重合的同質(zhì)化熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀仃P(guān)系并存的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò);經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從單一的農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎喈a(chǎn)業(yè)融合、三大產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的格局;資源配置從計劃轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟主導(dǎo);文化形態(tài)從傳統(tǒng)文化衰落向文化“復(fù)振”[15]轉(zhuǎn)變。在此過程中，急需大批接受過適合民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟特點的職業(yè)教育的文化連接人，參與地方經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村振興事業(yè)。中國正在朝著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的方向邁進，中國政府的“鄉(xiāng)村振興”和“精準扶貧”等鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略正在有效地推動著更多的文化中間人成為文化跨越者和文化連接者，讓原本回不了鄉(xiāng)的文化中間人作為新型職業(yè)農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。

教育是跟著需要來的。有了需要，開弦弓村便有女子主動學(xué)習(xí)文化課，當年小學(xué)畢業(yè)的九個人中七個是女生。費孝通先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了民族教育的關(guān)鍵是教育要適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展。[5]132如今，借由中老苗族地區(qū)教育實踐的比較研究，費老的相關(guān)教育人類學(xué)思想依然具有重要的指導(dǎo)意義，民族地區(qū)的教育要根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟特點，結(jié)合從基本均衡到優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的時代轉(zhuǎn)向，[16]針對性地開設(shè)職業(yè)教育和文化教育，培養(yǎng)技術(shù)型人才和文化連接人。有了更多能夠?qū)⒌胤叫灾R和文化資源與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的文化連接人，便可以推動費老所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村工業(yè)化，加速鄉(xiāng)村振興

與城鄉(xiāng)融合。

五、余論

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調(diào)建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。城鄉(xiāng)融合意味著打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)資金、人才、技術(shù)的雙向流動。通過對中老苗族教育問題的比較研究發(fā)現(xiàn)，教育是實現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)員和技術(shù)下鄉(xiāng)的重要手段。從老撾三賽村苗族的“文化中間人”到廣西雨卜村的“文化連接人”，從“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”到“新型職業(yè)農(nóng)民”，這種轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓貐^(qū)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興提供了人才回流和技術(shù)資源。村民通過教育學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能，成為城鄉(xiāng)之間的“文化連接人”，形成“民族精英——少數(shù)民族群眾”[17]的結(jié)構(gòu)框架，進而組織和引領(lǐng)少數(shù)民族群眾參與到鄉(xiāng)村振興的行動中去。

費孝通先生曾密切關(guān)注鄉(xiāng)土重建問題，提出“小城鎮(zhèn)，大問題”的命題，將“集鎮(zhèn)”看作是“農(nóng)村中心社區(qū)”，認為小城鎮(zhèn)建設(shè)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，解決人口出路的一個大問題。[18]9～10中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的路徑并不是走農(nóng)民進城的道路，而是發(fā)展“集鎮(zhèn)”。[19]正視當代鄉(xiāng)村居民的流動問題，通過教育加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的地方性知識與城市現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使城鄉(xiāng)文化資源推動鄉(xiāng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村都市化、鄉(xiāng)村文化多樣性等方面的發(fā)展，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系。改革開放以來，農(nóng)村辦學(xué)條件得到極大改善，義務(wù)教育得到大力發(fā)展，教育水平全面提升。職業(yè)技能教育的發(fā)展也提高了村民文化水平和勞動技能，造就了一批新文化農(nóng)民和致富帶頭人。但也要清醒地認識到鄉(xiāng)村職業(yè)教育仍然是教育發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，如何破解鄉(xiāng)村教育發(fā)展中存在的難題，不僅是教育發(fā)展的迫切需要，也是實施鄉(xiāng)村振

興戰(zhàn)略必須面對的重要課題。鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展無疑是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支點。因此，有必要通過教育把鄉(xiāng)村的“根”和“魂”留住。破解包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的農(nóng)村“空心化”問題，重振鄉(xiāng)村文化。[20]與此同時，還要大力發(fā)展經(jīng)濟，讓更多的“文化中間人”轉(zhuǎn)換為“文化跨越者”和“文化連接人”，參與當?shù)厣鐣膶嵺`和經(jīng)濟的發(fā)展，接受匹配地方經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)教育，完成個人躍遷的同時作為新型職業(yè)農(nóng)民參與城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村建設(shè)，并且融合地方性知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，助力鄉(xiāng)村振興與教育扶貧;推動文化、政治、經(jīng)濟三者與教育達到契合，進行城鄉(xiāng)資源融合發(fā)展;在未來發(fā)展道路中彰顯鄉(xiāng)村社會價值，將教育同中華民族偉大復(fù)興緊密結(jié)合促進各民族交往交流交融。

（本文為廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團隊“鄉(xiāng)村振興背景下廣西民族文化傳承創(chuàng)新的‘互聯(lián)網(wǎng)+’方略研究”團隊成果之一。）

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〔責任編輯：奉媛〕