一切所為，皆是心之所向

逢對的人，做值得的事，過快意的人生，這差不多算是最完美的光陰了。但事實上，生活不會讓你這般暢意舒適。

對的人能逢三五個就不少了，過得快不快意需要靈魂自內(nèi)而外的修行，至于值得還是不值得，則無須問，也不可問。

人活在這個世界上，凡事總要問值得還是不值得，這樣的活法本身就不值得。

因為，強化了意義的追問會讓人生變得惶惑，歇斯底里的較真會把格局分割到瑣碎。

回看人生，張愛玲會問自己跟胡蘭成的愛情值得嗎？金庸的小說中，穆念慈會問自己傾心認賊作父的楊康值得嗎？京劇《四郎探母》中，身在遼國十五載改名易姓并做了敵國駙馬的四郎楊延輝，決絕地到宋營探望老母親畬太君值得嗎？大雪三日，湖中人鳥聲俱絕，張岱非得去西湖亭中喝三大杯值得嗎？

這些問題都不能問。因為，這些問題都沒有答案?；蛘?，它們無論怎么答都是對的，也都是錯的。

我在一篇文章中曾表達過類似觀點：不管什么事，只要你當時愿意，就是值得。

這是對初心的尊重。那段歲月只可告別，不能背叛。

拿后來結(jié)果的不如意來回評當初的不應該，本身是不厚道的。因為反過來，假如一切得如所愿——要什么得到了什么——這樣的值得，簡直太功利了，也太世俗了。

單純從得失拷問人世的值得與不值得，看起來，更像是從初始出發(fā)的一場陰謀。

我不會懷疑某些計較和在乎，是對人生的真誠。如果它的動機，是為了活著的價值和意義的話。

高尚的靈魂對自我天生苛責和自律，因為他們實在不愿蹉跎生命。在他們看來，有意義的生活是明亮的，虛耗的日子是可恥的。

也因此，人世間，有些計較屬于世俗境界，有些計較屬于靈魂境界。前者追尋物質(zhì)世界的滿足和慰藉，后者追尋靈魂世界的充實和踏實。

通常，前者對值得的叩問是短暫的，這是由物質(zhì)刺激的瞬間性決定的。后者對值得的叩問則是漫長而持久的，精神世界的潔癖，讓所有的叩問都成了信仰和哲學。

毛滂，宋朝人，曾擔任杭州法曹掾。

毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈瓊芳。當時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當?shù)弥敲杷?，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。

毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。

你會發(fā)現(xiàn)，為同一個世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。

西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時，一日秋風起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大意是說，人活著就得想干點什么就干點什么，不能為名韁利鎖所累。結(jié)果，他真的辭官不做，回家鄉(xiāng)去了。

張翰為了口吃的值得嗎？不，他肯定不是僅僅為了家鄉(xiāng)的美味。在他所處的魏晉時期，人活著，都有一股子精神，即所謂的魏晉風骨。

人一旦活得有風骨，就不會有那么多茍且，不會攀附、諂媚、屈從以及言不由衷，也就會少糾纏、多放下，容易干凈澄澈、物我兩忘。

這時候，其實已經(jīng)不用問值得還是不值得了，因為你的一切所為，皆是心之所向、心之所往。

（鄧志強薦自《知識窗》）