從重德到重刑
——春秋戰國到秦朝“水喻”的嬗變

姜 迎 張 羽

美國漢學家艾蘭曾指出：“中國早期的思想家無論屬于哪一個哲學流派，都假定自然界和人類社會有著共同的原則。”〔1〕中國哲人在對水的沉思冥想中理解人類社會，形成了“以水喻道”“以水喻性”“以水喻德”“以水喻政”等語言表達和思維方式，我們稱之為“水喻”。也有研究者將其理解為“水意象”〔2〕“水象”。〔3〕“水喻”廣泛深入地滲透政治、哲學、文學、美學等各個領域，不僅是一種修辭，更是一種思維方式，一種價值觀念。

學界關于“水喻”的研究路徑主要有兩種，一種是對“水喻”的橫向研究，〔4〕注重挖掘“水喻”的文化內涵，對水的意蘊進行分類闡釋；一種是對“水喻”的縱向研究，〔5〕關注“水喻”不同時期的發展變化。其中，縱向研究成果較少，且聚焦于儒家從孟子到宋明理學“以水喻性”的發展變化。而在傳世的先秦文獻中，我們可以看到從春秋戰國到秦朝，“水喻”呈現出的從重德到重刑的變化。這種變化不是一蹴而就的，而是循序漸進的。本文將嘗試梳理這一過程并分析這種轉變的原因。

一、春秋戰國：“水喻”重德

1.西周的水與德

西周時水作為重要的生產生活物質被人們關注。在《尚書》中水是金木水火土五行之一，《尚書·洪范》記載：

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。〔6〕

一般認為，“五行，即水、火、木、金、土五種物質。最初為物質間自然發生的關系，并沒有哲學和術數的意思”。〔7〕“水曰潤下”“潤下作咸”是對水自然性質的描述，通過關注水的自然狀態、運用水的自然規律，幫助人們更好地生產生活，幫助統治者更好地治理國家。《周易》八卦中的坎卦取象于水，古人觀物取象，通過觀察水的自然狀態，寓哲理于其中。

“德”滲透在西周宗教、政治、倫理等各個領域，西周“德”觀念與其天命觀密切相關。西周統治者反思商滅亡的原因，重新思考天人關系，提出天命可以轉移的理論，以確立其統治的合法地位。統治者的權力來源于天，但天命不是固定不變的，而是可以轉移的，于是提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等觀念。“以德配天”中，“德”成為溝通天人關系的中介，“德”成為統治者獲得天命、得到上天庇佑的條件。“敬德保民”中“敬德”強調統治者謹慎對待其德行修養，“保民”強調民眾對維護政權穩定的重要作用。“明德慎罰”被視為文王受命的根本原因，人自身的“德”成為天命轉移的根據。“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”〔8〕（《尚書·蔡仲之命》），“德”成為西周統治者注重自身行為和修養以影響天命轉移的方式。

西周時人們對水的認識中沒有“德”的因素，尚未形成“水喻”。但水作為最重要的自然物質之一已進入人倫秩序、國家治理等領域中，“德”觀念滲透宗教、政治、倫理、行為修養各個領域，這為春秋戰國時期“水喻”重德的觀念奠定了基礎。

2.孔老“水喻”重德

春秋時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，孔子希望恢復商周時的禮樂制度，崇德尚禮，提出“為政以德”思想。老子“遵道而貴德”，并對圣人之德作出無私、不爭、處下等一系列要求。他們以水為喻，闡發理論和主張。

孔子以水比德，認為“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。〔9〕（《論語·雍也》）朱熹解釋：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。”〔10〕《論語》中也記載孔子面對江河凝視冥想：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”〔11〕（《論語·子罕》）孔子在感嘆時光流逝的同時，以水的流逝比喻個人的行為修養，以水的奔流不息比喻君子的自強不息、孜孜不倦。

老子以水喻道，注重闡發水柔弱、不爭、無私的品行。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”〔12〕（《道德經·第八章》）老子認為，上善之人如水之性，用水之“七善”表現上善者的人格，水最接近道，潤物不爭、甘于下位，具有無私、柔弱、不爭的品質。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”〔13〕（《道德經·第七十八章》）水性柔弱，卻可以銷蝕堅強的物質。艾蘭認為，老子“勸告統治者要考察水的運動規則并用此來規范自己的行為”。〔14〕

孔子和老子都考察水、關注水，孔子關注水的奔流不息，老子關注水的柔弱不爭，他們以水喻人、以水喻道、以水喻德，關注個人的道德修養和社會的人倫教化。

二、“水喻”由重德向重刑的轉變過程

1.由重德向重刑的轉變是循序漸進的

孔老之后，戰國時期，孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”豐富多樣，一方面繼承孔老“水喻”重德的觀念，一方面發掘“水”的其他特質，呈現出“水喻”向重刑發展的趨勢。這些特點體現出“水喻”由重德向重刑的轉變是循序漸進的。

孔子和老子“水喻”重德的觀念在孟子和莊子的“水喻”中得到沿襲。孟子用“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”〔15〕

（《孟子·盡心上》）引出海洋之水的壯觀，接著以流水比喻有志于道的君子，“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達”。〔16〕（《孟子·盡心上》）水具有“不盈科不行”的品質，即流水不把坑洼灌滿不繼續前進，有志于道的君子，沒有一定的修為不可能通達。以水的“不盈科不行”喻君子“不成章不達”，表達君子修身也應像水一樣志存高遠、堅持不懈、嚴格要求自己。莊子沿襲老子無為自然的思想，關注水的自然無為之德，以水喻圣人之德、養神之道。“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行。”〔17〕（《莊子·刻意》）莊子關注水的清澈，水的清澈既因為水之靜也因為水之動，水因平靜而沉淀出雜質，水因流動而不易被腐蝕，正所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。圣人之德、養神之道就在于像水一樣保持恬淡、純凈、無為、合于天行的心態。

戰國時期“水喻”的一種重要的表達方式是以水向下流喻性善，這種表達方式已不再關注水與德的相似性，而是強調人性善同水向下流一樣是一種自然屬性。孟子以水向下流的自然之勢闡發他的性善說，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也”。〔18〕（《孟子·告子上》）孟子的“水喻”以水向下流的自然屬性闡明其性善論的合理性，說明人心向善是一種自然屬性。此外，孟子還以水之就下喻“民之歸仁”，說明人民歸附仁義是自然屬性，是不可阻擋之勢。墨子主張兼愛，認為“人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下”。〔19〕（《墨子·兼愛下》）“兼相愛、交相利”同水之就下一樣是人的自然屬性。

荀子以水喻人心，闡明人心并非一直向善，會受到外物的遮蔽和干擾，為“水喻”向重刑的轉變提供了心性論方面的基礎。荀子不僅關注到水的清澈，還關注到微風吹過渣滓泛起擾亂了水的清澈，以此來比喻人心并非一直向善，心靈也并非全部清澈。“故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣；微風過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣，故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理矣。”〔20〕（《荀子·解蔽》）荀子先以水喻人心，人心就像盤子里的水，靜止時污濁的東西在下而清澈的水在上，足以照見人的胡須、眉毛以及肌膚的紋理。微風吹過，在下面的渣滓泛起，水便不再清澈，不能照到人的形體的本來面目。心如水一樣，引導大道之理，涵養清明之氣，不受外物干擾，心處于平靜的狀態，可以判定是非、決斷嫌疑。如果用小事來干擾它，平靜端正的心態便發生傾斜，則不足以決斷各種事理。荀子關注的是，如微風動水，心靈會像水一樣受外物干擾而不再清澈，被遮蔽，體現“水喻”向重刑轉變的趨勢。

由孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”可以看出，孔老之后，“水喻”的表現多樣化，既沿襲孔子、老子“水喻”重德的思想，又對“水喻”有了新的發展，呈現水與德分離的趨勢。

2.《管子》一書中的“水喻觀”

《管子》一書是“水喻”由重德向重刑轉變的關鍵性著作。《管子》一書中涉及道家、法家、儒家、黃老、陰陽五行等豐富的思想。學界一般認為此書非一人一時所作，其中的《水地》《四時》《五行》等篇章，產生于戰國時期稷下學宮中，吸收各家各派的思想是當時思想交流融合的體現。

秦朝“水喻”重刑觀念源于《管子·四時》中陰陽五行與四時教令相結合的思想。陰陽與五行起初是彼此獨立的，到戰國時才合流，并且由原來的指代自然事物變為與政治人事相聯系。形成于戰國中期的《黃帝四經》中出現了以敬授民時和陰陽刑德為主要內容的四時教令思想，陰陽和刑德在四時中得到具體落實，如“陰刑而陽德”“春夏為德，秋冬為刑”等。但是，《黃帝四經》中還沒有出現五行思想。《管子》在《黃帝四經》的基礎上把四時教令與五行思想結合起來，從而在《管子·四時》中出現了把水和冬天與陰聯系起來的論述。“北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越，溫怒周密。其事號令，修禁徙，民令靜止，地乃不泄，斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣。”〔21〕（《管子·四時》）冬天產生水，而冬天應該“斷刑致罰，無赦有罪”來符合陰氣，具有重刑的特點，因此，水也被賦予了重刑的特點。陰陽五行與四時教令相結合，水和冬天與刑法相聯系，水具有了陰森、刑法的意蘊。這一思想是“水喻”由重德向重刑轉變的基礎，是秦始皇“水德”認識的思想基礎。

《管子·水地》中“水喻”的意蘊十分豐富。“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室，美惡賢不肖愚俊之所產也。何以知其然也？”〔22〕管子認為，水是萬物之本原，真善美由水而來，假惡丑也由水而來，豐富了“水喻”的意蘊，為“水喻”的重刑觀提供了思想基礎。《管子·水地》篇末以七國的水性喻民性：

夫齊之水道躁而復，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事。齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。〔23〕

論說民性時，更多地關注水的污濁、雜質、苦澀，更多地關注人性中的污穢、貪婪、暴戾、狡詐，為“水喻”由重德向重刑的轉變提供了人性論方面的基礎。

3.商鞅變法及法家思想的重刑觀念

戰國時期，各國為了富國強兵，紛紛進行變法改革。商鞅在總結李悝、吳起等人變法經驗的基礎上，結合秦國的具體情況，在秦孝公的支持和信任下實行變法。其變法在刑法方面的主要內容是輕罪重罰和連坐制。在輕罪重罰方面，法律對庶民和貴族同樣有效。《史記·商君列傳》中記載商鞅對太子傅、太子師都進行過處罰，“將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。〔24〕在連坐制方面，把居民進行編制，五家為一“伍”，十家為一“什”。使其互相監督窺伺，并一同受罰，鼓勵告發，嚴懲窩藏。在生活的方方面面都對人們進行了嚴格的規定，使人人謹小慎微，遵守法律，整個國家得到了很好的治理，秦國逐漸強大起來，出現了“秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治。”〔25〕的景象。

秦孝公去世后，商鞅被車裂，但商鞅雖死，秦法未變，嚴苛的法律依然在秦國實行著。商鞅變法使秦國富強起來，成為戰國七雄中實力最強的國家，為日后秦朝的統一奠定了基礎。同時，商鞅的輕罪重罰和連坐制也使刑和法的意識深入人心，人們在日常生活中小心謹慎，嚴格遵守法律。

秦始皇主要采用商鞅和韓非的法家思想。司馬遷認為，商鞅天資刻薄并且少恩，認為韓非“明是非，其極慘礉少恩”。司馬談在《論六家要旨》中認為“法家嚴而少恩”。〔26〕《漢書·藝文志》中認為法家思想“及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚”。〔27〕法家思想的特點為重刑法、嚴厲、殘酷、少恩。

法家思想及商鞅變法對秦國產生了深遠影響，使重刑重法的觀念滲入人們生活的方方面面，上至貴族，下至百姓。秦始皇采用商鞅和韓非的思想，其特點都是嚴苛而少恩，重刑重法。

三、秦朝：“水喻”重刑

1.五德終始說

《史記·秦始皇本紀》中記載秦始皇推行鄒衍的五德終始說，秦朝行水德。

鄒衍創建五德終始說的目的在《史記·孟子荀卿列傳》中有明確記載：

鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬言。……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。……王公大人初見其術，懼然顧化，其后不能行之。〔28〕

鄒衍看到了當時社會的淫侈、動蕩，看到了統治者無視道德修養，受西周“德”觀念的影響，希望統治者注重道德修養，社會有明確的人倫秩序，將“五行”改為“五德”。

鄒衍作為五德終始說的提出者，其著作都已散佚。顧頡剛認為，“他的書雖失傳，尤幸《呂氏春秋》的《應同篇》中有類似的記載，我們可以窺見他的學說一斑”。〔29〕《呂氏春秋·應同》中記載：

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備將徙于土。〔30〕

由此，可以概括出五德終始說的主要內容：其一，五德中的每一德都有與之相對應的政權。其二，五德之間按照五行相勝的順序進行轉移，并且五德是循環往復的。其三，新朝代將興之時上天會出現某種符應。其四，不同的德有不同的顏色、不同的特點，每個朝代根據其所擁有的德，制定不同的社會規范、社會制度，人們的日常生活和政治生活會呈現不同的狀態。

五德終始說的重點是五德的順序結構，關于水德的具體內涵并沒有詳細論說。秦始皇在五德終始說的基礎上對水德進行發揮，認為水德重刑重法。

2.秦朝的“水喻”

秦朝“水喻”重刑體現在官方意識形態和政治統治中，具體表現為秦朝對水德的認識與運用。

《史記·秦始皇本紀》中記載秦始皇運用鄒衍的五德終始說推行水德并實行嚴刑峻法：

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數。于是急法，久者不赦。〔31〕

《史記·封禪書》中記載：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。〔32〕

《史記索隱》中說，“水主陰，陰刑殺，故急法刻削，以合五德之術”。〔33〕秦始皇推行的水德是剛強堅毅、暴戾、嚴酷、苛刻而少仁義、萬事萬物都取決于法。此處水德之“德”偏離了鄒衍創建“五德”之初衷，德不再強調道德修養和人倫教化。秦始皇受法家重刑思想的影響，關注水嚴苛、暴戾、殘酷的一面，為其實行嚴刑峻法的政治統治提供理論支撐。

秦始皇把秦為水德、水德重刑的思想運用到政治實踐中。其治理國家的特點是暴戾、嚴酷、苛刻、強硬，不尚仁義恩德，萬事萬物都取決于法。具體表現為秦朝的法律制度和秦朝的暴政。秦朝法律制度的特點主要有：法網嚴密，條目繁雜；輕罪重刑，嚴刑酷罰；刑罰種類繁多，不下二十種。此外，秦朝焚書坑儒、大興土木實施暴政。

不同于戰國時期多樣的表達方式和思想內涵，秦朝的“水喻”具有明確性和目的性，統治者以水之陰冷、肅殺喻政治統治之嚴苛、殘酷，為其實行嚴刑峻法提供了合理性依據。

四、結語

綜上所述，從春秋戰國到秦朝，“水喻”由重德向重刑嬗變的過程是循序漸進的。首先，在孔子和老子的“水喻”中，有鮮明的重德觀，孟子、莊子、墨子、荀子等的“水喻”中既有對孔老“水喻”重德的沿襲，也有“水喻”重刑的萌芽，不同思想交織，秦朝“水喻”重刑成為正統的意識形態，影響著政治統治和人們的生活。

其次，《管子》一書在這一轉變中有著重要作用。《管子·四時》中把陰陽刑德、四時教令和五行思想相結合，把水和冬天與陰聯系在一起，水具有陰冷、刑法的意蘊。《管子·水地》中關注人性的污穢、暴戾，為“水喻”重刑提供人性論方面的基礎。

最后，戰國時期戰亂頻繁，各國變法，商鞅變法后秦國崛起，這些現實的變化使刑和法的觀念深入人心，推動了“水喻”向重刑的轉變。同時，先秦諸子對“水喻”的不同表達方式體現著他們不同的人性論、不同的政治主張。“水喻”由重德向重刑的演變從另一個側面彰顯著從春秋初期到秦朝社會政治和文化的轉變。■