珞巴民間治療實(shí)踐探索

當(dāng)增加,仁青加,其江草,完么青措,仁青姐,卓瑪草

(西藏藏醫(yī)藥大學(xué),西藏 拉薩850000)

珞巴民族的名稱起源說法眾多,“珞巴”是因其主要生活且居住在西藏南部地區(qū)而得名。也有人提出該民族的名稱為“klo pa”。原始時(shí)期,珞巴位于西藏邊界地區(qū),該地區(qū)無文化、宗教信仰,是遵從古代原始生活方式的民族,珞巴一詞帶有明顯的貶義。從《藏漢大辭典》[1]記載珞巴為世代居住在中國洛隅地區(qū)的人的表述分析,“l(fā)ho pa”“klo pa”其實(shí)是兩種不同寫法。在敦煌文書中“globo”被認(rèn)為是地名,如今為珞巴族的祖先。在西藏通史的文書中也有klo blo glo等各種寫法,但主要是因?yàn)槠湮挥谖鞑啬喜慷环Q為珞巴。后由于音譯或當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等古代原始生活方式的傳承,一直延續(xù)至西藏和平解放,故稱“klo pa”。《敦煌藏文文獻(xiàn)》[2]的歷史大事記年中“…………byi ba'i lo la bab ste/[……]blon che stong rtsan gyis glo bo[……]bkug phar lo gcig”是首次記載珞巴歷史的文獻(xiàn)。公元652年,吐蕃贊普芒松芒贊mang srong mang btsan/時(shí)期,珞巴人屬于吐蕃贊普spu rgyal btsan po的臣民。《東噶藏學(xué)大辭典》[3]記載klo pa是當(dāng)今的lho pa,早在吐蕃時(shí)期,西藏邊界雅礱南部的居民就被稱為klo pa,后被音譯為lho pa。其風(fēng)俗習(xí)慣也繼承了古代原始生活方式,一直延續(xù)至西藏和平解放,然而現(xiàn)今其居民在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面有很大進(jìn)步。綜上,筆者認(rèn)為klo pa不具有貶義而是因其居住地而得名。

1 儀式與信仰

《中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與道德》[4]中提到,巫從事醫(yī)術(shù)、祭祀與方術(shù)。隨著時(shí)間推移,醫(yī)術(shù)由于經(jīng)驗(yàn)的重復(fù),以及理論化、系統(tǒng)化的進(jìn)步而成為醫(yī)學(xué)形式。祭祀、方術(shù)是道教的根源,也是認(rèn)識(shí)醫(yī)與最后的巫的關(guān)系的重要體現(xiàn)。人類學(xué)研究表明,巫醫(yī)的治病依據(jù)是民間傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí),“基本上是一些常識(shí)性的配方,以照料病人和接生積累的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),再加上有關(guān)植物和礦物藥理作用的傳承知識(shí)”[5]。因而可將“醫(yī)”作為研究“巫”的重要切入點(diǎn),探索巫在人類生活中發(fā)揮的作用。學(xué)界在“巫”“醫(yī)”關(guān)系上有爭(zhēng)論。不少學(xué)者持“巫醫(yī)同源”的觀點(diǎn),陳邦賢[6]認(rèn)為:“中國醫(yī)學(xué)的演進(jìn),始而巫,繼而巫和醫(yī)混合,再進(jìn)而巫和醫(yī)分離。以巫術(shù)治病,為世界各民族在文化低級(jí)時(shí)代的普遍現(xiàn)象。”范行準(zhǔn)[7]認(rèn)為:“治病之巫,實(shí)際就是歷史上最早出現(xiàn)的職業(yè)醫(yī)生。”胡新生[8]指出:“最早的巫師也是最早的醫(yī)生。巫醫(yī)同源的現(xiàn)象在中國文化史上表現(xiàn)得十分突出。”隨著新史學(xué)的發(fā)展,越來越多的學(xué)者將“巫醫(yī)”放置于歷史語境下進(jìn)行中肯評(píng)價(jià)。珞巴族的主要醫(yī)療實(shí)踐不僅有民間的儀軌和信仰依據(jù),也有一定的歷史傳承依據(jù)。總之,巫師對(duì)于珞巴族來說,既是醫(yī)生,也是守護(hù)者。

國家重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目“民族醫(yī)藥發(fā)掘整理與學(xué)術(shù)傳承研究”-獨(dú)龍族等8個(gè)民族搶救性發(fā)掘研究,對(duì)林芝市米林縣南伊鄉(xiāng)才召村的珞巴族進(jìn)行了采訪和實(shí)地考察,發(fā)掘的民間醫(yī)學(xué)和治療經(jīng)驗(yàn)有:①創(chuàng)傷:將麝香和熊膽用水浸泡后飲用或涂敷于傷口附近,可以起到傷口愈合的作用;有傷口時(shí),將虎骨含于水中食用,對(duì)疾病有好處。(需要特別提到的是他們的主治醫(yī)生是巫師,對(duì)于珞巴來說,巫師相當(dāng)于現(xiàn)在的醫(yī)生)。②珞巴人無論出門遠(yuǎn)行、進(jìn)山狩獵、刀耕火種、壘土建屋,還是婚喪嫁娶、消災(zāi)等都要事先殺雞占卜。③人腹痛時(shí),也會(huì)請(qǐng)巫師算命判斷病情的輕重。④當(dāng)人胃不舒服,疼痛厲害時(shí),可適當(dāng)吃點(diǎn)瓚毒()或極少的葉子,以減輕疼痛。⑤珞巴族人對(duì)于不孕不育并無特殊治療方法,主要靠?jī)x式祈禱,并有著強(qiáng)烈的重男輕女的觀念,對(duì)于無子女的配偶,珞巴人稱呼為拋魯木魯(指不孕不育)。在他們的思想觀念中,不孕的原因全在于女性,并不知道男性也會(huì)導(dǎo)致類似問題,而且女性無法生育被認(rèn)為是無子宮等。以上是珞巴族古老的生活習(xí)慣及民間治療知識(shí),但現(xiàn)今的珞巴人隨著社會(huì)發(fā)展,包括醫(yī)學(xué)知識(shí)和治療方式在內(nèi)的諸多方面有了很多改變。每一民族基本都如同珞巴這樣隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸變化,與時(shí)俱進(jìn),汲取其民族和時(shí)代的精華,去其糟泊,發(fā)展進(jìn)步,才達(dá)到現(xiàn)今水平。如今珞巴也主要靠現(xiàn)代醫(yī)藥治療疾病和診斷病情。

4 殺雞占卜的巫術(shù)診斷

由以上分析可知,珞巴族以占卜為主,尤其是在生病時(shí)更有檢查雞肝的習(xí)慣。殺雞看肝是古老珞巴人日常生活中極為常見的一種占卜活動(dòng),無論是出門遠(yuǎn)行、進(jìn)山狩獵、刀耕火種、壘土建屋,還是婚喪嫁娶、消災(zāi)等都要事先殺雞占卜。在珞巴族中有兩種巫師,一種叫“米劑”,是專職的殺雞看肝、占卜職業(yè)者;另一種叫“紐布”,既會(huì)卜卦又會(huì)祭神跳鬼、驅(qū)鬼消災(zāi)。如果家中有人生病就會(huì)專門請(qǐng)卦師上門。卦師需要逮住一只雞,然后在口中念叨:“什么鬼邪帶來什么病,請(qǐng)?jiān)陔u肝上顯現(xiàn)吧”,然后讓患者或患者的親屬把雞殺死,隨后卦師取出雞肝臟,用水清洗干凈,戳在一根小木簽上,仔細(xì)觀察和分析。據(jù)說,卦師會(huì)根據(jù)肝的形狀、紋路、顏色等特征,由此判定吉兇或找出是哪種鬼邪帶來何種病,用什么方法才能驅(qū)除。而治病方法均以殺牲口祭祀鬼邪,從而使患者得以康復(fù)。這是古老珞巴人的一種特殊治療及診斷方法,也是珞巴獨(dú)特的診斷儀式。

5 珞巴名詞術(shù)語

由表1可知,珞巴語由許多方言組成,如嘎爾話、邦波話、愽日話、凌波話、巴達(dá)姆話、崩尼話、市瑞話、民榮話等。愽嘎爾部落方言在珞巴語中有一定代表性。研究發(fā)現(xiàn),珞巴語介于藏語與景頗語之間,并具備自己語言獨(dú)特的特點(diǎn)。珞巴名詞術(shù)語見表1。

表1 珞巴名詞術(shù)語

6 結(jié)語

由珞巴族民間醫(yī)學(xué)調(diào)研及采訪發(fā)現(xiàn),古老珞巴人認(rèn)為巫術(shù)師是醫(yī)生,也是守護(hù)者,由巫術(shù)來了解病因、認(rèn)識(shí)病情,用殺雞占卜取肝診斷病情等,是其獨(dú)特的民間醫(yī)術(shù)習(xí)俗。此外,其止血、蛇毒等民間醫(yī)療知識(shí)和實(shí)踐亦有特色。但此次調(diào)研實(shí)踐因語言不通等原因,還有諸多不足,后續(xù)將進(jìn)一步深入研究,以豐富藏醫(yī)藥發(fā)展史及醫(yī)學(xué)實(shí)踐。