鄭州地區(qū)黃河文化的歷史演進(jìn)及特征

□劉濤

鄭州位于河南省中部偏北，北臨黃河，西依嵩山，處于東經(jīng) 112°42'～114°14'，北緯 34°16'～34°58'，總面積7567平方千米，流經(jīng)鄭州市域的黃河河道長約162千米，最高點(diǎn)位于登封少室山，海拔為1512米，最低點(diǎn)位于中牟縣韓寺鄉(xiāng)，海拔為73米；屬于溫暖帶和亞熱帶的過渡型大陸性季風(fēng)氣候，冷暖適中、四季分明、雨熱同期，適宜人類生活生產(chǎn)；人口高度集中，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活促進(jìn)了文化的興盛繁榮，文化積淀深厚，歷史連續(xù)性極強(qiáng)。從黃河文化的演進(jìn)史來看，因政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的差異，不同發(fā)展階段的文化都具有鮮明的特點(diǎn)，并可以分為形成期、成熟期、鼎盛期和再生期4個(gè)時(shí)期。

一、形成期：黃河文化的緣起

鄭州地區(qū)黃河文化的形成期，也是黃河流域早期人類的形成時(shí)期。從10萬年前的人類居住遺跡，到幾千年前“滿天星斗”般的聚落遺址，鄭州先民在黃河岸邊生產(chǎn)生活，創(chuàng)造了豐富的黃河文化。鄭州早期人類的發(fā)展由舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)階段組成。從10萬年前舊石器時(shí)代黃河岸邊的滎陽織機(jī)洞原始人開始，到公元前21世紀(jì)夏王朝的建立為止，鄭州先民就一直生活在黃河岸邊，促進(jìn)了黃河文化的形成和發(fā)展。豐富的歷史文化遺跡是鄭州地區(qū)文化繁榮的見證，滎陽織機(jī)洞遺址出土石制品多達(dá)6000件，有石錐、砍砸器、尖狀器、刮削器等，石制工具已經(jīng)相當(dāng)成熟。此外，還有大量的哺乳動(dòng)物化石和鳥類化石，并且發(fā)現(xiàn)了用火遺跡17處，見證了舊石器時(shí)代文化的形態(tài)。距今5萬—3萬年的鄭州市二七區(qū)侯寨鄉(xiāng)老奶奶廟遺址，發(fā)現(xiàn)了以灰燼堆積為中心的活動(dòng)面遺跡，表明人類已經(jīng)開始定居，形成以基本營地為中心，各類臨時(shí)活動(dòng)地點(diǎn)呈放射狀分布的遺址群，這說明華夏先民已經(jīng)開始進(jìn)入聚族而居的時(shí)期[1]。距今10000年左右的李家溝遺址，石器制造技術(shù)日益精細(xì)，出現(xiàn)了雕刻器、石鏃、細(xì)石葉等，遺跡大量留存的動(dòng)物骨骼碎片和紅陶片，表明在此階段人類文明開始從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡。距今10000—8000年的新鄭裴李崗遺址的發(fā)現(xiàn)，是黃河岸邊先民進(jìn)入新石器時(shí)代早期的重要證據(jù)，這里出土的鋸齒石鐮、條形石鏟、三足陶缽、筒形罐、陶紡輪等生產(chǎn)工具和陶塑豬頭、羊頭等原始藝術(shù)品等，不僅說明在這個(gè)時(shí)期鄭州地區(qū)的先民生產(chǎn)工具的進(jìn)步，而且也說明這個(gè)時(shí)期先民們的精神生活已開始豐富。

位于黃河南岸的大河村遺址、雙槐樹遺址，標(biāo)志著這里開始由史前文明邁向新的時(shí)代。以彩陶藝術(shù)為例，在這個(gè)時(shí)期，大河村和雙槐樹等遺址出土的彩陶，器形多樣且功能豐富，而且非常注重陶器的圖案、外形的設(shè)計(jì)，表達(dá)了先民多樣的生產(chǎn)生活情景，也展現(xiàn)出了早期人類的審美觀念。先民們?cè)谟^測天氣的變化、月亮的盈虧、晝夜的變化中，感觸自然種種跡象的規(guī)律，并把它們描繪在陶器上。早期的刻畫符號(hào)、陶器技藝、農(nóng)耕技術(shù)、天文認(rèn)知等，都展現(xiàn)了形成期黃河文化的雛形，也為以后人類文明的發(fā)展和文化體系的構(gòu)筑奠定了基礎(chǔ)。

二、成熟期：文化中心地位的確立

從公元前21世紀(jì)到公元前771年，是中國早期王朝夏、商、周時(shí)期，也是黃河文化的成熟穩(wěn)定期。中國歷史上夏和商兩大王朝都在鄭州建都，由此確立了鄭州早期國家文明的中心地位。中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國的文明古國，農(nóng)業(yè)對(duì)水的依賴性較強(qiáng)，而水既可以給農(nóng)業(yè)帶來豐收，也會(huì)給人們帶來災(zāi)難，治水成為人類生存乃至國家治理的核心問題。堯舜時(shí)期，黃河中下游河水四處決溢泛濫，嚴(yán)重影響著人們的生產(chǎn)生活。為解決水患，傳說出生于嵩山腳下的大禹，為了治水三過家門而不入，《史記》說他“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，制服了泛濫成災(zāi)的洪水，避免了洪水對(duì)部落生產(chǎn)生活的危害。大禹治水的過程加強(qiáng)了各個(gè)部落之間的協(xié)作，也加強(qiáng)了部落間的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同，為國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)[2]。大禹也在治水過程中樹立了威信，得到了各部落的認(rèn)同，建立了中國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝。今天的登封王城崗，即大禹的國都之一，是史書上記載的“禹都陽城”。大禹將自己的王位傳給了自己的兒子啟，由此開啟了中國王位的“世襲制”傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到清朝滅亡。夏王朝延續(xù)471年，形成了黃河流域國家文明的基本架構(gòu)。夏王朝已經(jīng)有了規(guī)模宏大的城邑、宮殿、手工業(yè)作坊、陶窯等，有了陶器、青銅器、玉器、漆器等成熟的手工業(yè)制品。

鄭州也是商朝都城所在地，鄭州商城遺址被學(xué)界認(rèn)為是商湯建都之地即亳都，商湯在鄭州建都，也從側(cè)面證明了商部落在取代夏朝統(tǒng)治前，就一直活躍在鄭州地區(qū)附近的黃河流域。公元前1046年，位于黃河中游的周部落取代商朝，西周從周武王滅商建國，到周幽王亡國，經(jīng)歷275年。周武王分封天下，在鄭州分封了十幾個(gè)諸侯國。其中鄭國是周朝最大的諸侯國之一，是西周末年由周朝的京畿遷至新鄭的，是春秋時(shí)期鄭州地區(qū)最大的諸侯國。戰(zhàn)國時(shí)期，韓國是戰(zhàn)國七雄之一，鄭州地區(qū)主要屬于韓國管轄的地域，現(xiàn)今新鄭地區(qū)的鄭韓故城見證了鄭國和韓國500多年的歷史。

西周時(shí)期，黃河文化進(jìn)入成熟期，分封制奠定了后來家國一體的中國古代政權(quán)基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這既表現(xiàn)在嫡長子繼承制和父死子繼的封建王朝的繼承制度，更表現(xiàn)在西周的禮樂文化經(jīng)過儒家思想的改造和完善，成為對(duì)后來歷代王朝統(tǒng)治者進(jìn)行禮樂教化的根據(jù)。同時(shí)，《詩經(jīng)》《周易》《春秋》等中華文化元典的出現(xiàn)，也標(biāo)志著以黃河文化為主體的中華文化的成熟。夏商周三代，黃河文化體系逐步建立，民族精神逐漸凝聚和加強(qiáng)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，中華民族勤勞勇敢、拼搏進(jìn)取的精神品質(zhì)不斷凸顯。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，夏商周三代，黃河流域的人們重視自然現(xiàn)象，不斷總結(jié)農(nóng)業(yè)耕種知識(shí)和探尋自然規(guī)律。由此，在夏商周時(shí)期，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相配合的天文歷法得以發(fā)展。這些都為黃河流域農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了條件。西周初期的統(tǒng)治者總結(jié)了商朝滅亡的原因，提出了 “民為邦本”“敬天保民”等思想，這是后世中國歷代王朝在社會(huì)矛盾加深時(shí)士大夫們民本思想的根源，也是他們?yōu)槊裾?qǐng)命的理論依據(jù)。民本思想對(duì)我國封建社會(huì)內(nèi)部矛盾的調(diào)整起到了一定的作用，這也是黃河文化的重要內(nèi)容。

三、鼎盛期：黃河文化的繁榮發(fā)展

從春秋戰(zhàn)國到北宋時(shí)期，鄭州地區(qū)的黃河文化進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯林立、戰(zhàn)爭不斷、禮崩樂壞，但也預(yù)示著社會(huì)大變革時(shí)代的到來。春秋時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)上層壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)逐漸興起，文化教育空前繁榮。大量受過“六藝”教育的“士”涌現(xiàn)出來，思想上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。當(dāng)時(shí)主要有儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家等學(xué)派，他們站在不同的立場上，著書立說，宣揚(yáng)自己的思想主張，客觀上使黃河流域的文化呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鄭州地區(qū)，是法家思想家活躍的地方。春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)對(duì)法家思想的形成產(chǎn)生了很大影響。戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想家申不害、韓非等都是鄭州人。其中，戰(zhàn)國末年韓國的韓非對(duì)當(dāng)時(shí)法家的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，成為法家思想的集大成者。法家強(qiáng)調(diào)法治，要求不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。法家提出了一整套的理論和方法，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想為后來建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，也為我國歷代王朝治理國家提供了重要依據(jù)，后來成為我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體，也成為我國古代封建統(tǒng)治中“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還成為中國古代封建社會(huì)形成的超穩(wěn)定政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的根本原因。

鄭州地區(qū)在秦漢時(shí)期屬于滎陽郡，這一時(shí)期發(fā)生了很多重大的歷史事件，其中最為著名的就是楚漢戰(zhàn)爭中著名的戰(zhàn)役成皋之戰(zhàn)和東漢末年的官渡之戰(zhàn)。秦漢時(shí)期，鄭州地區(qū)處于連通四方的交通要道，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口密集，商業(yè)繁榮，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，而且文化上的匯聚力和輻射力也明顯增強(qiáng)。鄭州北部古滎冶鐵遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。古滎冶鐵遺址是漢代第一冶鐵工場，這里的冶鐵爐是漢代最大的冶鐵爐，出土的大量冶鐵模具和鐵器說明漢代冶鐵技術(shù)處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平。鄭州漢代的碑刻遺跡數(shù)量龐大，新密打虎亭漢墓石刻、壁畫，以及中岳廟的漢三闕石雕石刻，折射出當(dāng)時(shí)雕刻繪畫藝術(shù)的繁榮。

隋唐時(shí)期，特別是唐代，鄭州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展到一個(gè)新的階段。隋朝的鞏義洛口倉是當(dāng)時(shí)最大的糧倉，表明當(dāng)時(shí)鄭州地區(qū)交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為鄭州地區(qū)文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，鄭州地區(qū)文化發(fā)達(dá)，人才輩出。唐三彩是唐代工藝品的代表，鞏義黃冶唐三彩窯址，是唐三彩的重要生產(chǎn)地，這里生產(chǎn)的唐三彩種類繁多、藝術(shù)形式豐富，是唐三彩藝術(shù)的代表，反映了鄭州地區(qū)繪畫、雕刻及瓷器制作技術(shù)的發(fā)達(dá)。唐代鄭州地區(qū)出現(xiàn)了不少名流名家，有被唐玄宗稱為 “詩書畫”三絕的滎陽人鄭虔；有憂國憂民，“一飯未嘗忘君”的詩圣杜甫；有積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，利用詩歌針砭時(shí)弊，詩歌語言通俗易懂，以至于老嫗?zāi)芙獾陌拙右祝坏鹊取?/p>

北宋時(shí)期，鄭州地區(qū)文化進(jìn)一步走向繁榮。北宋王朝雖然軍事力量較弱，但是統(tǒng)治者高度重視文化發(fā)展，科舉取士的名額相對(duì)于唐代大大增加，大大鼓舞了讀書人的仕進(jìn)熱情。宋代出現(xiàn)了活字印刷術(shù)，圖書的刊印數(shù)量大大超過了唐代。在此基礎(chǔ)上，北宋形成了文化上的開放、多元、包容局面，文化也豐富多彩，極具活力，出現(xiàn)了文化盛世景象。宋代文化思想集中體現(xiàn)在理學(xué)上，以程顥、程頤為代表的洛學(xué)，以張載為代表的關(guān)學(xué)，以蘇洵、蘇軾、蘇轍等為代表的蜀學(xué)和以王安石為代表的新學(xué)反映了宋代學(xué)術(shù)空前開放。其中，洛學(xué)的代表人物——程顥和程頤，曾在嵩陽書院傳道授業(yè)，使嵩山一帶成為宋代理學(xué)思想的重要陣地。科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)是北宋文化繁榮的一個(gè)重要體現(xiàn)，北宋著名建筑學(xué)家、鄭州新鄭人李誡在建筑方面取得了突出的成就。他不僅主持建立了開封府廨、太廟及欽慈太后佛寺等大規(guī)模建筑，而且編寫了中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的著作《營造法式》，該書是北宋建筑方面的理論總結(jié)。

總體來說，從夏商周到北宋，鄭州地區(qū)成熟的農(nóng)耕文明、發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、繁密的人口、相對(duì)穩(wěn)定的政治秩序促使了文化的繁榮，也使位于黃河中下游的鄭州作為國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心而存在。繁榮的文化深刻印記在民族思想和價(jià)值世界中，構(gòu)成了民族的基本性格、品質(zhì)和思維方式。厚重的歷史文化積淀，生發(fā)出了濃厚的倫理秩序和道德風(fēng)范，尤其是儒家知識(shí)分子積極入世，懷揣修身正行、自強(qiáng)不息、剛健有為的理念，秉持以天下為己任的志氣，引領(lǐng)著文化的風(fēng)向，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

四、再生期：黃河文化的蛻變與復(fù)興

從1127年南宋建立到1911年清王朝結(jié)束，黃河流域的文化核心地位發(fā)生了變化。在國家政治和經(jīng)濟(jì)中心南移的過程中，黃河流域文化的影響力有所下降，但黃河流域深厚的歷史文化積淀、堅(jiān)實(shí)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和文化的軸心地位，決定著其依然有著振興的條件。而且黃河文化在不斷與長江流域文化、游牧文化及其他文化碰撞和融合中更加成熟，促進(jìn)了周邊文化的發(fā)展，同時(shí)也給自身的轉(zhuǎn)化與再生奠定了基礎(chǔ)。黃河文化也在與多元文化的碰撞與交融中，實(shí)現(xiàn)了自我的再生和重構(gòu)。元明清時(shí)期，中國的政治中心在南北之間移動(dòng)，漢文化與北方少數(shù)民族文化深度融合，使中華文化圈再一次拓展和擴(kuò)大。

近代以來，由于鐵路的興起，鄭州文化重新獲得了發(fā)展機(jī)遇。隨著京漢、汴洛鐵路的修建，兩大鐵路干線在鄭州交會(huì)，構(gòu)筑了中國鐵路史上第一個(gè)“黃金十字架”，鄭州一躍成為當(dāng)時(shí)全國鐵路第一大樞紐，成為全國重要的農(nóng)副產(chǎn)品集散地和中原地區(qū)百貨集散地。1948年10月22日，鄭州解放，揭開了黃河沿岸這座歷史文化古城發(fā)展的新篇章。1952年，毛澤東同志視察鄭州時(shí)指示，要把鄭州車站建成遠(yuǎn)東最大、最完善的客運(yùn)大站。1953年，鄭州站改擴(kuò)建工程動(dòng)工，并先后分離出貨運(yùn)站、編組站和以運(yùn)輸旅客為主的客運(yùn)站，逐漸成為中國鐵路的心臟。地理位置優(yōu)越、區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯、交通發(fā)達(dá)的鄭州，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也獲得了強(qiáng)勁的動(dòng)力，紡織、商貿(mào)、加工業(yè)等加速發(fā)展，工業(yè)體系日益形成，鄭州成為河南省乃至國家的經(jīng)濟(jì)和交通中心。鄭州境內(nèi)的黃河文化開始在現(xiàn)代文明的曙光中冉冉升起，在與現(xiàn)代工業(yè)文明的融合中煥發(fā)出新的生機(jī)。鄭州城市建設(shè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等的快速發(fā)展，為黃河文化的繁榮增添了新的動(dòng)力，同時(shí)也改變著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)觀念、生活習(xí)慣、價(jià)值理念，塑造出了更具韌性的社會(huì)體系、組織機(jī)制和文化結(jié)構(gòu)。從某種意義上而言，再度走向繁榮和興盛的鄭州黃河文化，已經(jīng)不再是早期農(nóng)業(yè)文明的恢復(fù)，而是以黃河自然風(fēng)貌、黃河的歷史積淀為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代創(chuàng)意理念、現(xiàn)代科技、工業(yè)制造等新技藝為動(dòng)力，構(gòu)造出的新的文化綜合體。新的文化既蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又兼具現(xiàn)代文化的形式，一個(gè)滿足新時(shí)代發(fā)展需要的黃河文化體系正在形成。

坐落在黃河岸邊的鄭州，其燦爛文化如日月一樣耀眼，遺跡如星辰般眾多，三教薈萃于此，山河交相輝映，農(nóng)耕文明、商業(yè)文明、城市文明、交通文明等一幅幅畫卷在黃河岸邊展開，是千年黃河文明的縮影，彰顯著大河文明的價(jià)值。