于漪教育教學思想的當下意義

蘭保民/上海市浦東教育發展研究院教師發展中心副主任

“人民教育家”于漪的教育教學思想十分豐富，這些思想具有非常重要的現實意義。在這里我只能管窺蠡測，從對四組關系的思考和把握來談談我的粗淺理解。

學科教學與立德樹人

進入新世紀以來，于漪將很多精力放在了“學科育人”的工作中，因為她認識到，教育事關國家和民族的未來，是為學生“樹根立魂”的事業。為此，在“兩綱教育”（2005年3月14日，上海市科教黨委和市教委聯合頒布《上海市學生民族精神教育指導綱要》和《上海市中小學生生命教育指導綱要》，簡稱“兩綱”）推進過程中，她是號角、是旗幟；從2008年起，她不顧耄耋高齡，連續主持了三屆“上海市語文學科德育實訓基地”的工作，為各區縣培養了100多名學科德育骨干教師。

于漪畢業于復旦大學教育系，她早在20世紀60年代就敏銳地認識到，我國從近現代延續至今的學科課程設計，基本上是向西方學習的產物，這當然有其積極意義，但是由于各學科有其獨立的話語體系、知識結構，在實踐中一旦陷入學科本位而非學習者本位的誤區，就會帶來弊端，那就是過于重視學科知識的傳授，而忽視每個學科自身所蘊含的豐富而又獨特的育人價值，從而形成“智育”與“德育”兩相分離的狀態。因此，她旗幟鮮明地指出：課堂是落實德育的主陣地，學科教學是落實德育的主渠道。為此，她從實踐探索與理論建構兩個層面發力，努力實現語文課程的“德智融合”。在理論建樹上，她1964年的《胸中有書，目中有人》《把語文課上得樸素一些，實惠一些》、1979年的《既教文，又育人》、1989年的《立體化與多功能》、1995年的《弘揚人文，改革弊端》，都體現了她學科教學與學科育人相融合的“德智融合”的思想。在實踐探索中，她強調語文課要立體化施教，多功能育人，追求“大象無形”的教學風格，讓每堂課的每一個教學環節都具有多功能的育人價值。

于漪“德智融合”的教育教學思想，在課程改革不斷深化的當前背景下，對于如何貫徹落實教育的“立德樹人”根本任務、如何在核心素養視野下充分彰顯各類課程的學科育人價值，具有極其深遠的理論價值和實踐意義。她的許多教育教學思想，如“營造生命涌動的課堂”“語文教育是民族文化之根的教育”“語言和思維融合發展”“在美的熏陶感染中塑造心靈”等，對于當前語文教師正普遍感到困惑的“語文學科核心素養如何落地”的問題，不僅具有價值引領的意義，而且具有極其豐富的方法論意義。

問題意識與學行建設

于漪曾經說：“在教學的過程中，我腦子里總是不斷地有新問題，正是這些問題，讓我在教育教學之路上不斷探索前行。”回顧于漪的教育教學思想發展軌跡和實踐探索之路，我們會發現，她有一條非常清晰的、不斷演進的路線，而這條演進路線背后的一個推動力，就是她的問題意識。

這正是于漪的可貴之處，她決不將自己定位在批判者的角色上，她絕不把自己置身于教育發展的滾滾洪流之外，而全身心地把自己投入進去，從學術思考與行動探索兩端發力，尋求解決問題的路徑。以語文學科為例，20世紀70年代末，針對語文學科教學去思想化的現狀，她提出“既教文，又育人”；80年代，針對語文教學過于強調文章學、語言學、文學等靜態知識而忽視學生思維訓練的情況，她提出“語文教學應以語言和思維訓練為核心”的語文教學觀；90年代，針對語文學科片面強調工具屬性而忽視其人文屬性的思潮，她通過深入研究，撰寫《弘揚人文，改革弊端》等一系列文章，鮮明地提出語文課程“工具性與人文性相統一”的觀點，推動“人文性”寫進語文課程標準；到新世紀，針對片面追求升學率的“育分不育人”的情況，她出版了《教育的姿態》一書；針對一些唯西方話語馬首是瞻的教育不自信言論，她也撰寫了大量文章，疾聲呼吁“以教育的自信創建自信的教育”。

2014年，蘭保民與恩師于漪參加上海市人民政府慶祝教師節座談會后留影

于漪的這種基于問題意識而致力于學行建設的教育者姿態，在當前同樣具有重要的現實意義。習總書記說：“空談誤國，實干興邦。”教育是一個不斷追求理想境界的事業，是永遠追求完美的事業，但它的發展，注定也是一條永遠綿延不盡的“光榮的荊棘路”，如果只是批判，只是抱怨，只滿足于當教育教學領域里的“憤青”和“噴子”，這也瞧不起，那也看不慣，卻不愿去做踏踏實實的建設工作，恐怕對于教育的發展而言并無實際意義。真正有意義的是，在認清方向的基礎上，披荊斬棘，走出一條路來，這樣才能不斷前行。

民族立場與世界視野

2017年1月，于漪在《人民教育》雜志發表了一篇長文《以教育自信創建自信的教育》，明確提出了“教育自信”的命題，引起了國家領導部門的充分重視，這是“四個自信”在教育領域的思想回聲，也是當下教育領域的黃鐘大呂。

我們知道，民族主義與全球主義是當今的兩大思潮，也是教育界的兩個很重要的思想表征。特別是全球主義，在我國當下的教育界——尤其是基礎教育界影響甚劇，有個別的研究者和一線教師，有意無意地以效仿西方為時尚，仿佛一談傳統就是落后，一談民族就是保守。

于漪的“教育自信”思想，彰顯了作為一名中國教師旗幟鮮明的國家民族立場。她始終站在國家與民族發展的立場上，牢記母校鎮江中學那句“一切為民族”的校訓，她的“明燈陪我過半夜”的孜孜矻矻的敬業精神，她的“站上講臺，就是用生命在歌唱”的忘我精神，她的“讓生命與使命結伴同行”的使命精神，她的“教師責任大如天，一頭挑著學生的未來，一頭挑著祖國的明天”的責任意識，她的“一輩子做教師，一輩子學做教師”的進取精神等，都是源于為國家的強大、民族的復興的偉大使命。這在別人看來可能有喊口號的嫌疑，但在于漪那里，卻是扎扎實實、令人信服的課堂教學、學校辦學、教師培養、教育建言、著書立說的實踐文本。

但是，于漪同時又具有非常開闊的世界視野。一方面，她對教育目標的思考，是放在當下經濟、文化等各領域競爭、交流、碰撞的世界格局中來展開。因此，對“我們的教育究竟應該培養怎樣的人”這一問題，她的回答擲地有聲：“培養有一顆中國心的現代文明人。”另一方面，對于世界上從蘇格拉底、柏拉圖，到赫爾巴特、布魯姆，乃至日本的佐藤學等各個國家、不同流派的教育教學思想，她都有深刻的理解，因此，在“怎樣培養人”的思考上，她又廣收博取，并進行實踐性的轉化。這種轉化，不是在名詞術語上標新立異，而是著力于“中國本土教育學”的創建。她曾多次語重心長地說：“我一直有一個夢想，就是要創建中國的現代教師學，創建我們中國本土的教育學。”

在如何處理“民族”與“世界”的關系上，于漪就像一棵大樹，她將根系牢牢地深扎在國家和民族的沃土里，而她的枝葉同時又時刻感受著世界的風云。于漪教育教學思想體現了“變”與“不變”的辯證法，她的“變”，是源于現實思考而貢獻出的理論資源和實踐智慧，因此她的教育教學思想永遠是與時俱進的；而她不變的永遠是前進的方向，具體來說，就是對中國這片土地上的基礎教育和學科教學的本質的理解、目標的理解。從這個意義上來說，她既是“堅守者”，又是“超越者”。或者也可以說，正因“堅守”，所以“超越”。

仰望星空與腳踏實地

于漪的身體一直不是很好，只要讀過她的《歲月如歌》這本書的老師都知道，她年輕時就得過兩次重病，忍受了常人未曾經歷的病痛的折磨，再到后來，心臟、血壓、肺功能、腎功能都出現問題，還曾經因為心臟病而被送進重癥監護室。但是，人們在講臺上看到的，永遠是精神飽滿、激情洋溢的于漪形象，神采總是那么意氣飛揚，思路總是那么敏捷順暢，語言總是那么富有吸引力。卻很少有人知道，當走下講臺，回到家后，于漪總是要大把大把地吃藥。她的確是一位“用生命在歌唱”的“人民教育家”。

于漪經常說：“教師，就是用生命在歌唱。”她還說：“我們教師，不僅要腳踏實地唱人歌，還要仰望星空奏神曲。”

就我體會，“用生命”這三個字是很有力量的，因為它詮釋了一名“草根教師”究竟應該怎樣“腳踏實地唱人歌”。于漪經常引用當代作家汪曾祺的一句話：“人總要把自己生命的精華都調動出來，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進自己的劍里，這，才叫活著。”于漪就是把自己生命的精華全都調動起來，在講臺上用生命傾力相搏的，正因如此，張志公先生才深有感觸地說：“于漪教書簡直著了魔！”

“歌唱”，既是于漪對生命、對教育的一種審美定位，又是于漪教育教學思想的隱喻性表達。教育不只是簡單地傳授知識，而是生命境界的提升。因此，教育一定是美的，是能夠令人感動的，這大概也是很多對于漪不太了解的人給她貼上“情感派”標簽的原因吧。

于漪“用生命歌唱”的姿態，就是“腳踏實地”與“仰望星空”的融合，她認識到了教師這份工作對于國家發展與民族振興的重要意義，并用生命來歌唱、來踐行，她這位“草根教師”就成為了“人民教育家”。由此我們不難認識到，教師的確是一個很平凡的崗位，我們在這個崗位上當然要腳踏實地地上好每一堂課，做好每一件事；同時我們也不能忘記，我們所做的每一項工作，哪怕再細微、再渺小，都事關學生的未來，都事關祖國的明天，必須有教育意義，必須合乎教育的方向。所以，我們不僅要做腳踏實地的實干家，同時還必須是仰望星空的探路者，這樣才能保證我們所做的辛苦的工作，不至于迷失了教育的方向，違背了教育的規律，背離了教書育人的初心。著名哲學家馮友蘭先生從哲學的高度論述了“一個人的覺解程度對于他所做之事的重要意義”，于漪也反復呼吁：“生命賦予了我們一種責任，就是精神的覺醒與成長。”他們都強調“精神覺醒”的重要意義，道理就在這里。