新時期學生道德修養重建中的優秀傳統文化作為

趙明　朱凱

摘? ?要 學生品德修養教育是提升學生自身素質與社會化的重要途徑。社會轉型期學生修養教育領域還存在許多問題。要發揮傳統文化思想的積極德育功用，克服傳統文化中的弊端和不合理部分，發揮中華優秀傳統文化在學生修養教育重建中的作用，重新建構新時期的學生道德體系，體現道德修養重建中的優秀傳統文化作為。

關鍵詞 傳統文化? 道德修養

中華民族優秀傳統文化是中華文化百花園里最絢麗的瑰寶，是祖輩們幾千年來不斷總結凝練的智慧結晶，也是中華民族有別于世界其他民族的內在本質特征，理應在廣大大學生中得以傳承發揚，進而提升他們的品德修養，惠及廣大學子。然而由于當今社會經濟迅速發展，社會結構與家庭結構的變化，對學生思想品德修養產生了較大影響，對高校思想品德教育提出了新的要求與挑戰，因此有必要對學生現有的品德認知過程與思想品德教育進行重建，增強受教的自主性與主動性，切實提升學生思想品德素質，以適應時代發展潮流和新時代發展需求。

一、當今學生品德修養的缺失與成因

學生時期是一個人特殊的成長階段，其心智成熟度已接近成人水平，但并不完全成熟，他們一方面急于向他人證明自己，渴望脫離家長的管束，另一方面又受舒適的生活環境影響，社會責任感淡化，在對待民族傳統優秀文化時，很容易放棄傳統道德修養，導致了他們在品德修養、人文修養方面都難免存在一些問題，如一些大學生追求自我價值實現，強調個人標準，看輕社會和集體利益;關注近景直接的機遇和發展，忽視了遠景間接的理想和目標;以實現較高的經濟形象和職業形象為行為動機，淡化社會責任感;自我意識膨脹，生活行為失控;等。

從他們內在心理方面看，當代學生有著強烈的自我意識，熱切地希望盡早擺脫社會的監管和家人的監護，然而由于分析能力弱，自制力差，在沒有指導的情況下，他們無法正確把握善與惡、正義與偏私、誠實與虛偽、高貴與自卑、榮譽與羞恥的界限，于是出現了道德觀念偏差、思想意志薄弱、生活行為失控等現象。從外在行為方面看，外顯的個人文明素養不高，有些學生過分追求個性化，缺乏公德意識，導致個人行為隨意，彰顯出對道德和紀律的蔑視，對社會公德的反叛，如許多學生沒有表現出應有的責任感和文明素養，考試作弊、損害公物、大聲喧嘩、不尊師不敬老等，個人至上，享樂至上。在學習方面，喪失學習動力，毫無學習動機與主動性，無目標，自我角色混亂。在生活方面，受現代消費觀念的影響，他們不斷追求新潮流和高端生活，互相攀比，超前消費，追求不合時宜的娛樂、飲食和衣著。

當今學生的品德修養的形成與社會大環境有著密切關系，成為一些學生問題的主導誘因。另外，學生家庭教育與學校教育的失衡也是一大影響因素，兩者間沒有形成合力與銜接，對學生品德修養的養成產生了不利影響，教師正統嚴苛的書本化說教，與一些家長缺乏科學教育理念和合理的教育方法，不僅無法有效合理地培養出受教者的人文素養與品德修養，還無法充分保障學生的心理健康。

二、優秀傳統文化對提升學生品德修養的積極作用

我國傳統文化中的有關修身養性等相關教育理念在社會主義核心價值觀中也有體現。其中道教道法自然、天人合一的自然觀與儒教的忠孝、仁義、誠信等的倫理觀，構成了中華民族基本的個性特征和民族精神，影響深遠，塑造出中華民族特有的精神特質和思想觀念。

以“忠孝”提升社會美德教育。“忠”已由過去的忠于君主、皇帝發展為現如今忠于國家、忠于人民、忠于黨的內涵。而“孝”的重要程度甚至高于忠孝，在中華民族傳統美德中一直占據重要地位，人們對待孝道謹慎而莊重的形態，彰顯了社會大眾的認同感，其從孝敬父母引發出對國家民族的大孝。這些有益的思想內涵需要在新時期品德建設中加以發展和利用，取其精華，去除糟粕，從而提高大學生思想品德素質。

以“誠信”規范社會信譽教育。“誠”是一個人內在的品質，“信”是一個人外顯的行為“誠信”作為社會主義價值觀的核心已然得到。“誠信”越來越受到人們的重視，國家也在不斷完善個人信譽檔案，學生作為國家和社會未來的建設者，理應規范自己言行，重視誠信，踐行誠信，作誠信的捍衛者。

以“仁義”為核心教育學生為人處世。仁”即仁愛，引申為“仁者愛人”。儒家所倡導的“仁與愛”，用現在的話來說就是友愛，就是對人要有一顆仁愛之心，人與人之間要相互尊重與幫助。“義”即仁義、道義，人與人之間不僅要講“情”，更要講“義”，當代學生不僅應在人與人相處時講“義”，更應該在大是大非面前，對國家和民族講“義”，將自己的聰明才智貢獻給國家。“仁義”的教育思想及其內涵指向每一個具有個性的個體，可以采用讓學生自我發現的方式來引領學生探究人生的價值與意義，使得學生之間形成相互尊重、團結友善的氛圍，從而將“仁與義”的教育思想融入到學校德育教育工作中，有針對性地實施思想品德素質教育。

以“禮智”為內容實施品德修為教育。禮，體也，得其事證也，人事之儀則也;智者，知也，明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也[1]。“禮”與“智”作為中國古代重要的禮教內容之一，內涵極其豐富，很多優秀成分而為當今教育所用。禮規對于良好品性養成起著重要的規范作用，應當成為當代學生必備的行為準則，促使他們在優秀禮教規范下樹立起自尊自信形象，尊老愛幼，尊師敬業，達成“修身齊家治國平天下”[2]。

三、學生道德修養重建中的優秀傳統文化的作為

將傳統文化，尤其是優秀傳統文化運用到學生品德教育中，需要根據傳統文化的內容及其內涵，根據校園環境以及教育規律，做出科學合理的價值判斷，汲取精華，選擇出學生喜聞樂見、適應社會發展需要的相關內容，合理地運用課堂教學中運用到校園環境環境營造中。

一是科學認識傳統文化與思想品德教育的關系。一種思想和品德在社會發展中的作用應該根據不同的環境和背景進行詳細的分析，傳統文化在新時期社會發展中的作用也應該從歷史的角度進行分析。道家的人與自然和諧統一的自然觀在本質上主張人倫品德是決定和主宰天地萬物的本原。統治階級的人倫品德就是天地的意志，而人就應該順從人倫品德，在根本上否認了自然界的客觀性，主張人應該服從天的意志。儒家的仁義禮智信的社會倫理觀，在塑造倫理道德和人的品德發展上起到不可估量的作用，反對社會斗爭，主張實施仁政，有一定的借鑒意義[5]。我們不僅應當看到其對人的發展和社會發展的積極作用，也要認清其負面影響，既不要全盤接受，也不要全盤否定，需要汲取其合理內核為我所用。毋庸置疑，在一定社會環境下，傳統文化所塑造的社會倫理觀對緩解社會矛盾、緩解人們疾苦從心理上起到了積極作用，其現代價值對品德規范、社會安定、應對危機挑戰等都有一定借鑒價值。

二是傳統文化的倫理觀對學生思想品德教育的啟示。傳統的倫理思想中蘊含著悠久的歷史文化，與現代新思想相結合，影響著人們生活的方方面面，不僅對社會家庭生活有很大的借鑒作用，也對當代學生的品德教育具有啟示作用。面對多元化價值觀沖突的問題，社會經濟發展中的合理競爭與遵循市場規律和品德準則問題，社會主義核心價值觀與傳統文化融合的問題，都成為新時期學生品德發展教育的新問題，也迫使我們思考對傳統文化的發展與利用問題，以積極應對所面臨的許多新挑戰和迫切需要解決的現實問題[5]。時代的發展，科技的進步，考驗著傳統文化的發展和利用，是學生品德修養養成繞不過去的一個坎，因此，我們必須要在學生思想品德建設中辯證地認識和運用，吸取精華，予以發展，去其糟粕，與時俱進從根本上改變教育觀念，運用好優秀傳統文化資源，切實提升當代學生的思想品德修養水平。

三是優秀傳統文化中品德規范的局限性與選擇性。優秀傳統文化的品德修養價值就在于其提出人與人的友愛，人對于社會的誠信，對于國家的貢獻與努力，這對于社會的發展和國家的進步無疑是一種有益的品德規范，是促進社會穩定的道德價值力量。但是，我們也應清醒地認識到，雖然這樣的品德規范具有一定的社會價值和積極作用，但隨著科學技術的發展，新知識新領域的拓展，原有的思想觀念和品德規范體現出對社會的不適應，需要順應社會發展對其內容與內涵不斷揚棄[4]。例如“仁愛”是儒家的核心思想，但泛愛卻是沒有原則地愛人，沒有原則的兼愛會讓學生不辨是非，在做人做事上失去原則和立場，進而導致喪失政治方向和政治立場，因此我們必須辯證分析并加以吸取。再如，禮孝是以等級觀念為基礎的，對家庭與社會穩定具有一定的促進作用，有助于規范社會秩序，但是無辨別和無原則的禮與孝，使人失去自主性。因此，我們要在新時期品德建設中克服傳統道德的局限性，科學合理地選擇并加以發展與利用，豐富和發揚中華民族這一重要精神寶庫，培養學生科學的價值觀、人生觀和世界觀，切實引導學生確立起社會主義的核心價值觀，成長為品德高尚、修養一流的可用人才。

因此這一藍本的教育應依據以下幾點來建構。

一是以堅定信仰教育為抓手，建構現代學生的精神家園。我國社會在西方文化的沖擊下，在科學技術迅猛發展的信息化社會影響下，當代學生的思想品德與價值觀直接受到了影響，發生了扭曲，拜金主義、享樂主義盛行，因而有必要重塑傳統文化。其中“品德理想主義”對人品德上的迷失有一定的幫助，為人道之尊做出了努力，從人自身和人的內心深處的品德需求出發找尋生命的意義與價值。面對當今學生的信仰缺失、浮躁茫然、渾渾噩噩等現象，必須要重構他們的精神家園，使信仰在學生的精神世界發揮出靈魂作用，樹立起家國情懷，發掘出自己的信仰力，通過信仰教育使得品德教育超越日常行為規范，這一終極價值就是做好信仰教育目標之所在。

二是以現代科學文化教育為基礎，融入傳統優秀人文思想。新儒學一般對當代較為淺薄的科學主義觀點持批判態度，他們認為這極易造成意義層面價值的缺失，致使精神生活物質化，使得人類的精神世界變得膚淺與單調，進而發生一系列的社會問題。新儒學倫理道德觀認為，人生的意義來自于生命價值的體現，過度的重視外在物質，是將人類禁錮在物化世界的體現，這樣的生命意義易被人忽略，所以新儒學重視的是知識與價值的高度一致、科學與品德的統一，為當代學生品德教育提出了以人文精神為主旨的教育方針。因此在以現代科學文化教育為主體的教育中，重視人文精神的發展，融入優秀傳統文化，將給學生思想品德教育帶來新的路徑，優化并提升學生整體品德教育水平。

三是以發現普適性共同價值觀，繼承并創新優秀傳統文化。新儒學家對于現代儒學做出了一定的改正，以我們一個民族的傳統文化與世界上個民族先進文化結合為視角，在保留儒學思想中擁有普遍意義的道德觀同時，通過對世界各地民族倫理觀和文化精神的學習與借鑒，對我國的傳統文化加以弘揚并有所創新，同時也產生了一種新的思考維度——基本價值觀與共同價值觀。針對學生的思想品德教育，要做到放眼世界，接受時代精神，注意將人類在前進發展中不斷創新的共同價值觀放在中心，這也是不失本色、與時俱進的具體體現。

我國優秀傳統文化是經過兩千多年的發展、演變、積淀而成的，已經成為中華民族的精神支柱和中國人最基本的人格特征，其民族性的社會功能在當代社會具有不可估量的價值，對提升學生的品德修養具有積極作用，為當代品德教育提供了理論基礎，浸潤著學生的品德修養及價值觀的樹立。社會主義核心價值觀與儒家的核心價值觀有著密不可分的內在聯系，是傳統文化現代性的具體體現，兩者相輔相成、相得益彰，為重建學生思想品德教育發揮著重要作用。

參考文獻

[1] 梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010：76，103.

[2] 李貴臣.儒家知行思想及其對中學德育意義的探析[D].濟南：山東師范大學，2007.

[3] 張心亮.儒家教育思想對現代思想政治教育的價值[J].焦作師范高等專科學校學報，2005（04）：50-51.

[4] 于文斌.中庸類解[M].長春：吉林文史出版社，2010：65.

[5] 束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養成中的現代價值[J].揚州教育學院學報，2005（04）.：53-56

[作者：趙明（1974-），男，江蘇連云港人，連云港師范高等專科學校黨委宣傳部，部長，副研究員，博士生;朱凱（1967-），男，江蘇連云港人，連云港師范高等專科學校教師發展研究中心，主任，教授，碩士生導師。]

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