“短視頻”文化現象的精神生態問題探究

計昀　張麗軍

近年來，隨著網絡新媒體的發展和智能手機的普及，移動短視頻呈現出強大的媒體生命力，以一種無所不在的方式占據了人們生活的方方面面。抖音、快手、全民小視頻、微視等App以其輕松搞笑時尚的元素贏得大眾的喜愛，成為大眾娛樂消費的首選。而今，全民玩小視頻成為新潮。“中國互聯網絡信息中心發布的第44次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2019年6月，中國網民規模達到8.54億，其中短視頻用戶規模超6.48億，占比近80%。”[1]伴隨著“短視頻”文化現象熱的，是來自于知識界的精神生態問題反思。“短視頻”將我們引向何方？張慧喆《虛假的參與：論短視頻文化“神話”的幻滅》[2]以尖銳的筆調批判了短視頻給大眾帶來的文化虛無主義。王新剛、張蒙帥的《“短視頻”文化現象的價值困境及其化解》[3]同樣反思“短視頻”給人帶來的精神困境及解救的辦法。我們不得不思索：短視頻文化帶來怎樣的時代癥結？大眾又是如何變成了馬爾庫塞筆下“單向度的人”？個體精神的出路又該如何探尋？

一、短視頻傳播熱的原因探究

網絡短視頻是伴隨互聯網技術進步、手機智能化而出現的，以視頻為表現形式的一種時長較短的影視化存在方式。具體而言，指的是“短則30秒、長則不超過20分鐘，內容題材廣泛，涵蓋小電影、DV短片、影視剪輯等多種視頻形態，可通過網絡、手機、DV、DC、攝像頭或者Ipod、MP4等多種視頻終端攝錄或播放的視頻短片的統稱”[4]。這些短視頻操作簡單、制作門檻低，大眾在欣賞視頻的同時，也可輕松制作短視頻，甚至很多人因此成為網紅。網絡短視頻成為媒體新寵，主要有以下幾個原因：

首先，內容的刺激與誘導。每日批量復制的各類短視頻主要呈現幾個方面內容：1.娛樂（明星、電影、時尚、土根），其中蘊藏許多輕松幽默的符碼。2.廣告消費（直播帶貨、淘寶），提供各類情景逼真的消費廣告。3.日常生活（旅行、美食、居家、寵物、穿搭），包含一定量的生活經驗。4.價值理念（個性、精致、時尚、浪漫、暴富、幸福、成功）。這些內容很容易迎合大眾的娛樂心理。一方面，許多短視頻能在最短時間讓大眾沉浸在感官狂歡之中。譬如吃播，讓人在蘊含聲色味的動態畫面中得到味蕾的滿足、聲色的刺激。另一方面，還有部分視頻迎合人潛意識的窺探欲望，搜奇獵艷，展示悲劇，內容低俗，使得隱秘的私人空間公共化，從而滿足如魯迅筆下“看客”們的好奇。這種好奇，“是被一種擴散了的牽掛挑動起來的普遍好奇——這便是‘娛樂道德，其中充滿了自娛的絕對命令，即深入開發能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。[5]除此之外，還有部分展現明星、穿搭、美妝和生活儀式感的短視頻，在給予我們浪漫感覺的同時，滿足了多數人追求優雅、富有儀式感的生活愿望。此愿望恰恰是“一地雞毛”的現實生活不能提供的。在這一流行審美想象中，觀眾可以在短時間內實現對現實的剝離，忘卻現實的嚴肅和生活壓力。再一方面，工業一體化的社會，使人的生存狀態、思維方式趨同化、類型化。所以，短視頻所弘揚的價值理念易得到大眾認可，引發大眾共鳴。這些內容的誘導因素是短視頻傳播熱的直接原因。

其次，沉浸式傳播形式和自我創造的神話。我國學者李沁提出了沉浸式傳播的概念，“這是一種以人為中心，以鏈接所有媒介形態的人類大環境為媒介實現的無時不在、無處不在、無所不能的傳播。”[6]這一傳播形式“借助多樣的技術手段和拍攝技巧來操縱受眾心理，使其對空間、時間產生強烈共鳴。”[7]短視頻一般由視覺符號和聽覺符號構成。視覺符號包括動態視頻、畫面和文字。動態視頻拍攝距離一般在0.5m—1.25m，視線為正視，轉場自然。文字解說詞一般以個人視角敘述事情經過，拉近與受眾的距離。特效字幕具有醒目、動態、幽默風趣的特點。聽覺符號主要包括人聲、現場聲和背景音樂。特別是背景音樂的嵌入，很好地烘托視頻氣氛，讓人身臨其境，沉浸其中。短視頻視覺符號和聽覺符號結合的巧妙模式在迎合大眾喜好的同時，被不斷地機械復制，使短視頻實現批量化生產，從而實現網絡視頻無時不在、無處不在、無所不能的傳播。當然，視頻的迅速傳播，還源自于大眾創造“自我神話”的欲望。與長視頻具備技術難度相比，短視頻的參與制作門檻很低。用戶只需通過對拍攝技術進行簡單處理、美化編輯、設置場景和插入背景音樂，就可輕松完成一次拍攝。普通民眾通過制作短視頻的形式展現“完美”自我、在網絡媒體上發聲，得到充分的話語權。很多人因此成為網紅，實現自己的“明星夢”。除了能享受自我陶醉的快感，他們也能根據網絡的智能推送，看到自己感興趣的內容，實現自主選擇的權利。所以，短視頻滿足大眾“自我創造”的神話，并讓這一神話不斷復制下去。

最后，短視頻傳播熱的根源是消費主義經濟時代所導致的人的精神虛無困境。當刺激消費成為時代主潮，商品邏輯占據整個社會的時候，“后現代消費邏輯不僅支配著生產的物質產品，而且支配著整個文化、性欲、人際關系，以及個體的幻想和沖動”。[8]在這樣的時代，個體心性發生巨變。“拜物”邏輯使人的物質欲望不斷膨脹，導致重視物質而輕視精神，消費能力成為人自我確認的惟一佐證。這使得“生活的日常性逐漸演變為一種生活的挫敗感并導致一種得過且過的犬儒主義盛行”[9]。精神虛無的困境讓人陷入壓力、孤獨、無聊、焦慮等精神亞健康的狀態。而負責逗樂、拒絕深度思考的短視頻等有效轉移或者掩藏了“精神虛無”的真相，讓人在虛擬的“自我想象”中獲得快樂、規避問題，用平面化思考的方式創造虛假的幸福神話。

二、短視頻文化現象的精神困境分析

短視頻的無限生產與無限消費，帶給人的巨大感官沖擊，并沒有把人引向精神的自由與思想的解放。相反，它將人引入非人化的生存狀態，給人以身體和精神上的雙重束縛。人異化為消費時代的工具，成為馬爾庫塞筆下“單向度的人”。習近平總書記在2015年文藝工作座談會上指出當下網絡內容 “有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的搖錢樹，當作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容”。[10]筆者認為，短視頻文化現象的精神困境主要存在以下幾個方面。

1.自我塑造與自我消解

“人的主體性是生命活動中力圖塑造自我而實現真正的善，自我意識將自身和一定欲望相統一產生的行為機制。”[11]個體希望塑造一個充滿個性，有獨立主體精神的自我。當下思想多元化、網絡信息化的時代，使這一欲求更為強烈。在信息智能的條件下，網絡可以根據人的傾向喜好智能推送相關短視頻內容。人們也可以從這些視頻中獲得某種生活方式、價值理念的認同。短視頻把人們追求的“個性、自由、浪漫”轉化成“服裝搭配”“旅行養生”“幽默趣味”“發財之道”“秋天的第一杯奶茶”等具體化形式，通過對人們日常生活的無處不在的滲入，營造出“個性自由”的表象。短視頻以心靈雞湯的形式傳播“富足、精致、浪漫、成功”的價值理念，為個體人生觀代言。此外，個體還可以通過制作短視頻的方式成為網紅、草根明星，以創造自我的神話。

但是這一塑造自我的過程恰恰是自我消解的過程。網絡新媒體時代，人們的生活邏輯、商品邏輯、觀念邏輯出現雷同、復制的特點。人們追求時尚潮流，卻缺乏個性審美能力，接受的趣味是被制造的，而不是自主選擇的。生活中，休閑時間變成手機時間，戀愛地點不是電影院就是游樂場。人與人之間的交流變為幽默風趣的斗圖大賽，交流內容不是車房就是購物。我們的物質感官極度膨脹，卻缺乏深度交流和精神思考的能力和欲望。更為嚴峻的是，我們所追求的“幸福和優美的價值理念”異化為“拜物主義”“金錢決定幸福”的庸俗價值觀。總之，我們所追求的個性，無法擺脫“生產消費”的邏輯，個體的聲音消解在“無限生產”與“無限消費”的現代生活中。短視頻作為現代消費生活的縮影，“預先規定了個人的思想、情感和想象”，一維的物質消費世界，造出一維的文化、思想和生活方式，也就創造了缺乏個性、自我消解的一維的人。海德格爾在《存在與時間》中有言：“每一個他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本幾的此在完全消解在‘他人的存在方式之中。而各具差別和突出之處的他人消失不見了。‘常人展開了對他的真正獨裁。常人怎么享樂，我們就怎么享樂，常人對什么憤怒，我們就對什么憤怒，常人怎么判斷，我們就怎么判斷。”[12]這樣的“白色社會”，恰恰是短視頻文化現象背后的精神困境的表征。

2.消費天堂與消費地獄

短視頻中，廣告和帶貨占有重要比重。淘寶、天貓等各類購物App也充分利用各大短視頻平臺（如抖音、微視、小紅書）進行廣告傳輸，誘人無限制消費。鮑德里亞指出：“在我們符號世界的中心，有一個廣告惡神，一個惡作劇精靈。”[13]后現代的時代，廣告成為刺激消費的媒介和市場意識形態話語。廣告弘揚的幸福觀引導人們認識到：購物水平是其社會地位、幸福指數、生活水平高低的重要標準。物質的豐富給我們提供了富足的生活和良好的社會地位，品牌效應成為消費者的追求。在“網絡的大商場”中，人人可以自由購買形形色色的商品，甚至可以消費海外的美食好物。從消費中，人們的物欲獲得充分滿足。但是在人類張揚無限度消費、超前消費的同時，很多人異化為“消費人”，甚至因此面臨巨大的物質生產壓力和精神困境。

首先，對短視頻的沉浸、對消費物的選擇，占據大量時間，帶來了巨大的精力浪費。本該休息、放松、散心、快樂的時間，全部為無孔不入的視頻信息所充斥。人們在被填滿信息的同時，無法獲得真正的休息和高質量的休閑。消費廣告的無限度播撒浪費人的大量精力，從而使人主動變成金錢和消費的附庸，失去反思和理性思考的能力，也就失去了本該擁有的話語權，主動變成商品邏輯的一部分。其次，物欲的膨脹帶來社會關系的異化。“在個人暴富的歷史場境中，每個人都感到幸福生活就是更多的購物和消費。消費本身成為幸福生活的寫照，成為人們互相攀比吹噓的平臺。”[14]所以無論是在短視頻中，還是在朋友圈中，還是人與人面對面的交談中，人們都把消費能力作為自身幸福和社會地位評比的重要佐證。外在的品牌服裝、首飾、豪車等成為人們交流的熱點，內在的精神世界交談、感情交流則被忽視。人與人之間精神情感的紐帶被切斷，取而代之的是互相吹噓、互相攀比、拼命競爭的物質層面關系。再次，超前消費不僅帶來物質與精神的雙重壓力，而且導致商品的浪費，帶來巨大的生態環境壓力。打開短視頻，幾乎大部分內容（服裝、旅行、居家、搭配、購物）都在誘引人們消費。2020年“雙十一”全網銷售額已經達到2673.65億元。“奢侈的、無益的、無度的消費”成為生產的“貢獻”，成為日常生活的合理面。但在這背后，是人人拼命賺錢，精神生態失衡，是環境的污染和對自然資源的掠奪。人類應當在物質極度繁榮的同時，反思消費邏輯背后的局限。

3.文化創造與文化復制

“融傻瓜式制作、社交鏈路分享、小流量觀看等特點為一體的短視頻平臺的確大大降低了影像內容制作生產和傳播發行的成本”，[15]即使是普通用戶，也可以通過手機客戶端，在軟件教程的指引下，完成短視頻制作。正是低門檻、低難度，使個人創造和公眾的參與實現數量的飛躍。但是，在不計其數的短視頻中，我們并未感受到文化的創造，而是視頻的同質化，視頻題材與形式的機械復制。

內容上，無限復制的搞笑段子，讓人產生審美疲勞。機械復制的虛假獵奇，更是對受眾智商的諷刺。充滿儀式感的優雅的生活，不過是不斷復制群發的“秋天的第一杯奶茶”。這些重復率極高的內容，拒絕任何深度思考，拒絕文化藝術的獨創性和革命性，藝術的崇高被大眾文化徹底消解。形式上，短視頻的背景音樂、醒目文字，同樣也缺乏創造性，不斷復制的背景音樂最終成為綜合感官麻痹物和個體時間的占用品。更為重要的是，當機械復制成為一種手段和工具時，人們便永遠逃離不了“作為大眾欺騙的啟蒙”的文化工業邏輯。文化工業生產模式，可以決定哪種意識形態成為市場主流。商業社會的意識形態操縱著視頻生產的邏輯，哪些視頻被推送，成為熱搜，都不是偶然為之，是權力與資本的聯合。哪些視頻能批量化生產，被受眾接受，都是有意為之。在以娛樂化和消費為主流的視頻中，我們的思想得到規訓，迎合了無限生產和消費的商業社會的主流。

三、短視頻文化現象下的出路探尋

短視頻的泛娛樂化使人異化為拒絕深度思考的“單向度的人”，消費主義的無孔不入使人面臨著物質與精神的雙重壓力。短視頻內容的低俗、虛假、膚淺、同質化等傾向嚴重危害社會精神文明建設，使人們陷入精神虛無主義的泥沼。為有效解決此問題，政府、平臺和個體要積極形成合力，共同努力改變當下狀況。

1.政府加強監管，推進短視頻文化產業的良性發展

2019年，國家頒布《網絡短視頻平臺管理規范》，明確規定節目內容先審后播制。同年，《網絡短視頻審核標準細則》出臺，明確網絡短視頻21類、100項不能出現的內容，對各大平臺進行專項治理。隨后，快手、抖音等短視頻平臺紛紛建立人工和機器算法相結合的審核模式，短視頻治理工作取得一定成效。但是，由于短視頻井噴式生產的規模，網絡出現審核落后于生產的狀況。網絡依然存在著大量低俗、宣揚金錢至上、銷售假貨等不法視頻。這就要求政府進一步加強視頻管理立法，提高審核效果，豐富和完善審核途徑，將審核工作落到實處。對于一些審核機制不完善的平臺，可通過約談或者法律問責制，責令其增加審核人員，優化審核程序，提高審核效率。此外，部分短視頻平臺與商家合謀，使短視頻成為賣假貨的櫥窗，假貨銷售損害消費者的權利，影響惡劣。這就需要政府干預，從源頭切斷不法產業鏈，對假貨銷售商、主播和平臺同時問責，從而達到凈化網絡環境的目的。

當然，若想真正提高短視頻的質量，除了剔除不良視頻，政府還需促進短視頻品質升級，鼓勵優秀短視頻的創作，每年通過評獎方式獎勵優質作品和優秀平臺，從而促進短視頻產業的良性發展，使短視頻成為傳承傳統文化、傳播科學知識、弘揚優秀美德、傳遞積極健康生活觀念的良好途徑。近年來，短視頻質量良莠不齊，但也誕生了一些雅俗共賞的優質內容。如抖音公眾號“一帆經紀”“鶴老師說經濟”，都屬于高質量知識普及類公眾號。又如“科學旅行號”，為許多青少年打開科技之窗。還有李子柒的美食短視頻，用詩意的畫面，把傳統文化、民間文化、鄉村文化融合，為人們建起城市外的心靈花園。2019年，李子柒的作品受到央視的肯定。

2.平臺落實審核機制，形成生態文化生產鏈

英國政治理論家拉斐爾認為：“互聯網企業擁有信息的篩選和發布權力，但企業有責任保障信息的處理措施透明公開，并有效地傳達給公眾。”[16]短視頻平臺在市場機制引導下，獲得了巨額利潤，但同時也應當承擔企業的社會責任，主動做好優化短視頻質量的工作。2018年6月，抖音平臺累計清理27578條視頻，9415個音頻，235個挑戰，永久封禁33146個賬號。抖音平臺通過機器算法和人工審核的方式查封部分涉嫌違法、低俗惡搞、歪曲歷史、危險模仿的公眾號，審核工作取得一定成效。同時，快手等其他短視頻平臺也以類似方式整治違規短視頻。盡管如此，短視頻審核依然面臨著“未建立專門社會責任部門，也暫未定期發布企業責任報告，參與審查的人手不夠”[17]等各類問題，所以以博人眼球，獲取關注度為惟一目的的生產模式并未得到改變。故平臺要進一步落實審核工作，建立專門審核部門，增加視頻內容舉報渠道，增加審核人員，使人工判斷和機器篩選真正結合。對于一些違法違規公眾號，在查禁賬號的同時，也要視危害程度對其進行相應的經濟處罰。此外，平臺要定期發布企業社會責任報告，把審核的過程和結果公開化、透明化，以更好接受大眾的監督。

若想推出更多優質產品，平臺還需建設一支優質視頻生產隊伍，把推送高質量視頻與創新生產有機結合，形成一條良性生態文化產業鏈，這也是平臺進入白熱化競爭階段突圍而出的良好途徑。近年來，電視傳媒不斷優化播出內容，改變了過去過于娛樂化和廣告繁多的弊病。譬如央視頻道，按內容將節目分為綜合、財經、綜藝、國際、體育、少兒等板塊，每個頻道負責一個板塊，播放節目質量很高。這給短視頻的生產帶來很大啟示。平臺也把短視頻分為文藝、科技、體育、歷史、生活等模塊。每個模塊配備專業團隊，優化視頻制作人才結構，使短視頻無論在內容還是形式，都成為美的藝術的生產、生活的藝術的生產。目前，抖音、微視等短視頻平臺仍然存在內容雜亂無章的問題，但小紅書平臺則很好地運用內容分塊、精細審核等方法，使其視頻質量整體高于抖音、微視等視頻。還有李子柒團隊的成功，也是由于其精工于美食和傳統文化，創造了他人難以復制的田園牧歌，形成了獨特的李子柒品牌。

3.個體回歸理性，重建個人主體性

現代人在時代的文化困境中，必須要深入思考，回歸理性。面對拜金主義、泛娛樂化的社會現象，大眾必須要有理性思辨能力。人與人的關系，并非是物的關系，而應以情感為最重要的紐帶。人與自然的關系，并非是征服的關系，而是相生相融、和諧共處的關系。人與社會的關系，并非是無限生產與無限消費的循環，而是用精神文明創造一個優美、和諧、理性、生態的社會。在理性精神的指引下，我們不能盲目助長短視頻低俗內容、不良世界觀和價值觀的蔓延，而是有責任及時舉報相應公眾號，理性使用手機，而不是變成被科技理性所操控的異化的人。

若想建立主體自我，當回歸自然、重拾審美。馬爾庫塞對現實的異化提出激烈的批判，非如此不能恢復人的審美自由，促進人的本能解放，走向新的生活形式。盧卡契的《審美特性》同樣充分肯定審美對個體和時代的重要性。審美對個體精神的潤養是永恒的，它的無功利性、無目的性、深刻性能夠有效對抗物欲和泛娛樂化對個體的壓抑，使人獲得真正的自由。老子《道德經》有言：“虛其心、實其腹”，“居善地，心善淵”。意味著個體應去除雜念，去除過度的名利和欲望，從而讓心空出巨大空間，清凈深沉，以接納更有意義、更符合自然規律的美好事物。身為個體，與其被新媒體時代短視頻和各類娛樂信息占據，不如適當騰出心靈空間，融入經典文學、藝術、歷史文化之中，以此潤養心靈。此外，個體應當回歸自然之道，以自然來反思個體生存的狀態。中國古典文化主張“尚法自然”，西方文明也涌現出許多“熱愛自然，熱愛生命”的經典作品（如梭羅《瓦爾登湖》），自然是一片澄澈之海，自然蘊藏著生命生長的規律。重回自然、思索自然，尊重自然生長的規律，方得治愈我們心中的疾病。

馬爾庫塞《單向度的人》有言：“單向度的人即所謂的喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不僅不能再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活。”[18]他為個體和我們的時代敲響了警鐘。短視頻的文化現象背后，揭露當下人精神虛無的真相。若物質文明的高度發達是以犧牲人的主體性為代價，那這樣的物質文明是不是需要我們去反思？作為個體，在被異化與突圍之間，是否應當做一個明智的選擇？當有更多的人能夠像海德格爾所描述的“詩意的棲居”，文明的社會形態也將到來。

〔本文系2019年國家社科基金重大招標項目“百年鄉土小說與鄉村文化變遷的關系、啟示研究及文獻整理”（19ADZ273）、2019年國家社科基金項目“新世紀中國長篇小說‘新寫實主義審美書寫研究”（19ZWB100）的階段性研究成果〕

【作者簡介】

計 昀：江西財經職業學院大學語文教師。

張麗軍：暨南大學文學院教授、博士生導師。

注釋：

[1]《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，http：//www.cac.gov.cn/20[1]9-08/30/c [1][1]24938750.htm。

[2][15]張慧喆：《虛假的參與：論短視頻文化“神話”的幻滅》，《現代傳播》2019第9期。

[3]王新剛、張蒙帥：《“短視頻”文化現象的價值困境及其化解》，《廣西社會科學》2019年第3期。

[4][7]楊爽：《抖音視頻博客（VLOG）的內容生產研究》，河南工業大學碩士學位論文，2020年。

[5][8][9][11][14]胡經之：《西方文藝理論名著教程》，北京大學出版社，2003年版，第515頁，第510頁，第523頁，第569頁，第508頁。

[6]李沁：《沉浸傳播視域下的全球體系與國家傳播》，《新聞春秋》2019年第4期。

[10]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

[12]〔德〕海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節譯，生活·讀書·新知三聯書店，1999年版，第242頁。

[13]〔法〕鮑德里亞：《完美的罪行》，王為民譯，商務印書館，2000年版，第72頁。

[16]Raphael Cohen-Almagor：Freedom of expression， Internent responsibility and business ethics： The yahoo！ Saga and Its Implicution， Jouranal of business ethics， 2012（3）.

[17]謝新洲、朱垚穎：《短視頻火爆背后的問題分析》，《出版科學》2019第1期。

[18]〔法〕赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發達工業社會意識形態研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年版，第2頁。

（責任編輯 蘇妮娜）