土家族民歌調查研究

王雍　張雨晴　王銳

【摘要】 土家族民歌是土家族人經過日積月累不斷傳承與發展形成的，是文學藝術與社會勞作的產物，而《龍船調》作為民歌的典型代表有其特殊的研究價值。本文通過線上線下相結合的方式對民歌文化的相關資料進行分析與整理，通過實地考察調研，力求對土家族民歌的發展脈絡、當下現狀、價值意義、發展前景等作一個全方位的梳理，為其系統發展提供一定指導意義。

【關鍵詞】 土家族民歌;《龍船調》;美學價值;傳承;創新

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0082-02

土家族民歌是土家族人最富有表現力和創造性的一種文學樣式。《龍船調》起源于田間地頭，山野勞動，經口耳相傳，經久不衰，賦予著土家族人對愛情的渴望、對美好生活的向往，扎根于傳統的文化土壤，是中華民族的財富。《龍船調》作為土家族民歌中極具文學與藝術魅力的民歌之一，雖然其誕生并未有準確記載，但不得不說，《龍船調》已成為湖北利川當地家喻戶曉的民歌形式之一。以《龍船調》作為土家族民歌文化的切入點，將利于民歌文化與時俱進，創新發展和提高文化傳承的自覺性和自信心。

一、土家族民歌的基本概況

具有抒情色彩的土家族民歌是國家級非物質文化遺產的代表，來源于土家族人并逐漸成為其精神食糧，具有很高的研究價值和審美功能，其主要分類和特點整理如下文。

（一）主要類型

1.山歌。俗稱“喊歌”。其中，“四句子”山歌是對唱、獨唱中最重要的形式之一。

2.田歌。一種重要的歌唱形式，在配合生產方面發揮著重要作用。其中，土家族農民對打鑼鼓有著極大的熱情， 在水田、栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓等較為常見。

3.小調。曲調繁雜，情感表達多異，多圍繞一個中心曲調或中心內容展開，有四季、五更以及十唱等多段詞，是恩施地區較為重要的民間歌謠。

4.燈歌。歌舞相配合，具有較強的節奏感，通常以鼓兒車、花鼓燈為其重要道具。

5.勞動號子。起源早，萌發于日常生產勞動的過程中，曲調協調，歌詞短小，通俗易懂。

6.兒歌。主要包括在民謠中，恩施的兒歌所占地位較為顯著。

7.盤歌。現存數量較多且所涉及的方面廣泛，通常是指大家所熟悉的“對歌”。

8.風俗歌。根據土家族人的習俗而逐漸形成的歌謠。

（二）主要特點

1.語言口語化大眾化。土家族民歌大部分是根據當地的方言詞來進行傳唱的，具有濃烈的口語色彩。

2.情感上飽滿而細膩。土家族民歌很多都是表現男女感情的贊歌，情感飽滿，真情流露，集中反映了土家族人的戀愛觀和婚姻觀。

3.內容豐富多彩。土家族民歌來源渠道廣泛，每個人都可以成為民歌的作者。

4.演唱形式多樣化。形式多樣的土家族民歌有著多種多樣的演唱方式，其中，真聲唱法是最主要的演唱形式，真假結合唱法也較為常見，除此之外，還有輕唱、喉音演唱、波音唱法等多種演唱類型。

二、《龍船調》的基本概況

（一）主要來源

在清江河畔傳唱多年的《龍船調》經調查考證并未有特別清晰的記載誕生于何年何月，但據推測發軔于清初，而其前身是源于《種瓜調》。《龍船調》屬于土家族民歌的燈歌一類，其與土家族特色民族風采“劃彩龍船”和其他花燈民俗的發展有著密切的聯系。

（二）發展脈絡

《龍船調》作為一首廣為傳唱的民歌，在1953年被載入《湖北省民歌集成》;1957年被收入《中國民歌集》;1983年在國際優秀民歌評選中，被評為世界25首優秀民歌之一。而在21世紀，《龍船調》逐漸進入大眾視野，2002年，歌唱家宋祖英在悉尼歌劇院將《龍船調》唱響給了全世界;2009年，《龍船調》獲得了湖北省傳世金曲之首的稱號。

（三）主要價值

1.文學價值。《龍船調》字句精煉，反復使用襯詞，如：“今哪葉兒梭，明哪葉兒梭”，大量使用方言詞匯，對于民族文化的交流有著實際的意義;《龍船調》里的經典對話“妹娃要過河，是哪個來推我嘛”，“我就來推你嘛”，蘊含情緒飽滿，演唱體現鮮明地域色彩和民族風情;《龍船調》的研究對于荊楚方言中遣詞造句部分的選擇和方言系統音調音變的探討有著深遠的作用，而《龍船調》本身可以被當作是一首“詩歌”，一首能深入挖掘出少數民族特色文化的“詩歌”。

2.美學價值。《龍船調》是美的，首先，從歌詞;“二月是春分，瓜子才定根 三月是清明，瓜苗成了林”可以看出《龍船調》經過時間的洗滌，具備了審美的內容和形態，成了一種美的藝術，具有了對美的要求;其次，演唱《龍船調》的人，以及各種外在形式是美的，符合大多數人的審美經驗;最后，《龍船調》本身是美的，其字詞句生動，結構完整，讓人產生畫面感，極具藝術欣賞力，本身能給人帶來審美體驗，滿足對美的想象。

3.傳承價值。《龍船調》是中華兒女的財富，不管是內容還是形式都有被深入挖掘的必要，進一步了解土家族特色民歌文化離不開對《龍船調》的來源、歷史脈絡、發展現狀、未來前景展望做系統全面的工作。對《龍船調》應取其精華，去其糟粕，展現獨特的傳承價值。

三、《龍船調》的發展現狀

近年來，《龍船調》的發展面臨瓶頸期，中國知網上能找到的近三年關于《龍船調》的文獻寥寥無幾，《龍船調》在新時代涌現的新問題也值得做研究調查。另一方面，文化產業在進一步與旅游業結合的同時也面臨諸多問題，在打響旅游景點的同時要注重對文化的保護，亟待培養一批專業的演唱者，進一步擴大年輕人對《龍船調》的喜愛之情。以下就是《龍船調》在發展的進程中面臨的三個主要問題。

（一）生存環境的改變帶來的不適性

伴隨著經濟文化的快速發展，城鎮化的不斷推進，都在直接或間接地影響著《龍船調》的生存與發展環境。工業化現代化使民歌逐步脫離傳統勞動的土壤，生產方式的變革使原生態民歌不得不與時俱進，原來的口耳相傳變成了更加快捷的方式，城鎮化進程使《龍船調》的傳承人數量逐步減少，傳統《龍船調》生存環境已發生變化，而這種改變對整個《龍船調》的發展脈絡是有很大影響的。

（二）旅游文化的碰撞出現的依附性

近年來，隨著利川市旅游文化的進一步打響，伴隨其興起的小商品市場以及帶來的土家族特色的走俏，一方面給《龍船調》的發展帶來了有機條件，另一方面，也使《龍船調》逐漸脫離獨立發展的模式，多種模式的產生和更替使《龍船調》逐步產生依賴性。

（三）傳承創新的推進產生的挑戰性

關于《龍船調》的傳承問題，目前主要面對的是傳承方式不夠多樣化緊跟時代步伐、傳承人不夠年輕化、傳承模式相對單調等問題;而關于《龍船調》的創新問題，目前主要面對的是創新的著落點不夠具體、創新的形式不夠完整、創新系統不夠完善等問題，而時間的推移，這些問題的解決本身就具有了挑戰性。

四、《龍船調》的前景展望

《龍船調》本身具有深厚文化內涵，是歷史的，是現在的，也是未來的，是以人為中心的關系本體，具有超越時間和空間的力量，大家要做的是在歷史性與現實性之間建立一種獨特的張力關系和公共空間，使其完成創新性發展，所以，就《龍船調》的前景發展，有如下三個建議。

（一）政府加大對《龍船調》的扶持力度，打造原生態民歌文化

政府應高度重視《龍船調》傳承中出現的相關問題，設立《龍船調》傳承與發展的專項基金，保護好其扎根的生存環境，并完善相關基礎設施建設，做好后勤保衛工作，同時加大對原生態民歌的宣傳投入。

（二）設立多個《龍船調》研究基地，構建一體化發展模式

政府部門及文化部門應在利川本地進行多個地區踩點，把《龍船調》的研究基地固定下來，并選拔相關專業人才，進行全方位培訓，提高文化的獨立性。

（三）保護相關傳承創新成果，開拓多樣化發展方式

利用抖音、微博、快手、QQ音樂等大流量App將《龍船調》的演唱過程記錄下來留存，可以以此進行剪輯學習，激發年輕人對《龍船調》的興趣;同時，保護好傳承人，在對《龍船調》進行內容和形式上的創新時廣泛收集意見，集思廣益，讓《龍船調》的創新發展更易被接受。

綜上所述，土家族民歌種類多且具有鮮明的特色，是研究土家族文化的寶貴財富，而《龍船調》作為民歌的一個代表，唯有對其發展現狀和前景深入調查研究，才有利于充分了解《龍船調》和土家族民歌所具有的共性普遍問題，以此調查研究為出發點，為相關研究人員提供借鑒，體現本文的價值所在。

參考文獻

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