大同盆地在民族融合中的獨(dú)特作用

劉志堯

如果把民族融合比作和面，大同盆地就是碩大的面盆。這個(gè)面盆將北方多個(gè)民族糅合一起，有了屹立東方不敗的中華民族之林，有了難以消減收縮的中國(guó)版圖。

我開(kāi)車到朔州，似乎就行駛在遼闊的平原上，其實(shí)行駛在被地質(zhì)界所稱呼的大同盆地。也許只有在朔州，才能感受得到大同盆地真正的廣袤地域魅力。

朔州與大同同為一個(gè)地質(zhì)板塊與地理單元，億萬(wàn)年前汪洋一片，稱大同湖;地殼運(yùn)動(dòng)湖水逝去，露出盆地，稱大同盆地，還留下了一條人類與動(dòng)植物賴以生存的桑干河河流。大同盆地是以大同市為中心，向東延伸至桑干河上游的盆地，又向南延伸到朔州一帶狹長(zhǎng)的盆地。這個(gè)盆地長(zhǎng)約300公里，寬約30公里，面積約9000平方公里。大同盆地泛指大同平原地區(qū)，即原雁北地區(qū)的平原地帶，均屬海拔1050米左右的高地，而這個(gè)1050米左右的海拔標(biāo)高，正是出現(xiàn)人類和人類繁衍生息的生命線。在大同盆地范圍內(nèi)，無(wú)論它的水源還是土壤和氣候，都占據(jù)了良好的人類繁育生息的條件。在這條生命線上，200萬(wàn)年前的泥河灣人出現(xiàn)了。

同為一個(gè)地理單元的大同盆地，春秋時(shí)期劃分代地建立代國(guó);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王在盆地置武州塞，設(shè)雁門郡與代郡。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東視大同盆地為戰(zhàn)略要塞，令八路軍開(kāi)赴雁北地區(qū)，建立抗戰(zhàn)紅色根據(jù)地，將日本號(hào)稱“鐵軍”的板垣師團(tuán)殲滅在南盆沿的平型關(guān)，極大鼓舞了全國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心。即使新中國(guó)成立后，山西仍在盆地設(shè)雁北地區(qū)。

大同盆地的盆沿地質(zhì)結(jié)構(gòu)更加奇特，連接了呂梁山、恒山、太行山、燕山、陰山，這些名山隔盆地聳峙相望，在航天飛機(jī)上可以看到橄欖球狀的奇特景觀，就憑這個(gè)橄欖球地質(zhì)單元形狀，大同盆地藏匿著友誼宿愿;然而，大同盆地的史后文明，卻偏偏烽煙連連，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

戰(zhàn)爭(zhēng)連著和平。為了和平，在大同盆地構(gòu)筑了罕見(jiàn)的和平軍事工程，那就是長(zhǎng)城、城堡與烽燧。城堡與烽燧相依相望，星羅棋布;長(zhǎng)城綿延不絕，蜿蜒盤旋，鑲嵌大同盆地的盆沿上，成為絕妙的花紋圖案。大同盆地粗獷中透露著秀色，這個(gè)秀色又與橄欖吻合！因此大同盆地遲早要呈現(xiàn)和平。

大同盆地的北緣是一條隔離帶。這個(gè)隔離，既是盆地的隔離，也是地處北緯40度線的隔離。隔離了草原游牧民族與中原農(nóng)耕民族。這種隔離顯現(xiàn)了大同盆地的神圣，中原農(nóng)耕民族不可跨越這道鴻溝這條線，草原游牧民族也不能越雷池一步趟過(guò)這條線。

就人類繁衍生息生存條件而言，草原資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了中原。尤其氣候隨地殼運(yùn)動(dòng)和大氣環(huán)流運(yùn)動(dòng)的變化中，草原游牧民族會(huì)時(shí)有危機(jī)感，比如氣候變得寒冷，牧場(chǎng)變得干旱，草原游牧民族就斗膽跨進(jìn)這個(gè)盆地，中原王朝的統(tǒng)治格局受到?jīng)_擊，于是就出現(xiàn)了兩股強(qiáng)勢(shì)力量在大同盆地的對(duì)峙碰撞，上演了一幕幕戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的劇目。

為了奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中原王朝調(diào)動(dòng)大江南北武藝高強(qiáng)的將領(lǐng)和英雄兒郎來(lái)盆地阻擋草原民族的南下，草原民族前赴后繼從不退卻;中原王朝包括草原民族入主中原的王朝，為了和平與統(tǒng)治安全，在盆沿上修筑長(zhǎng)城，選配公主出塞和親，沿長(zhǎng)城開(kāi)通馬市貿(mào)易為草原民族提供充足的生產(chǎn)生活物資，還一波一波融合了的草原民族，安置在長(zhǎng)城線內(nèi)安家落戶。

中國(guó)有一個(gè)大同盆地是何等的幸運(yùn)，具有曠野之力、浩蕩之氣的草原民族南下的勢(shì)能消耗在這里，成為強(qiáng)弩之末的緩勢(shì)。如果把中國(guó)版圖長(zhǎng)城一線以南看作是一座城池，大同盆地何曾不是一座甕城，閉合的內(nèi)外長(zhǎng)城又何曾不是甕城上的墻垛。正是因?yàn)橛羞@個(gè)大同盆地，中原王朝依托盆沿上的內(nèi)外兩道長(zhǎng)城一次次阻止草原民族南下，草原民族也一次次在盆地接受著中華文明的熏陶。尤其在盆地開(kāi)辟的3000年的雁門古道與相繼開(kāi)辟的云中古道，使得中華5000年文明延續(xù)傳承下來(lái)。要知道歐洲以北緯40度線為界，也有游牧民族與農(nóng)耕民族之分，可線內(nèi)文明幾經(jīng)被草原民族的鐵蹄踏破毀滅殆盡。

大同盆地因戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了民族長(zhǎng)盛不衰的生存能力與戰(zhàn)斗精神，也因和平涵養(yǎng)了民族融合理念與大一統(tǒng)信仰，草原游牧板塊與中原農(nóng)耕板塊通過(guò)大同盆地黏合一起，使得中華民族版圖擴(kuò)大，地緣遼闊，民族多元，文化多元，有了多民族團(tuán)結(jié)一致少有的盛況局面。

大同成名，緣于民族融合的特殊地理環(huán)境而產(chǎn)生的特殊歷史文化;緣于幾千年在盆地內(nèi)紛爭(zhēng)打斗、兄弟鬩墻總結(jié)出來(lái)的智慧經(jīng)驗(yàn);緣于長(zhǎng)城的修筑;緣于在盆地真實(shí)地產(chǎn)生了多民族和合的共同進(jìn)步愿望，并代表了中華民族大家庭政治上的最高理想。

《禮記》載：當(dāng)人們最高理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是大家的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講究誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人們不單贍養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的子女;要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、老而無(wú)子的人、身有殘疾的人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男人都有職務(wù)，女子都有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋ǘ皇侨ナ召A它），卻不一定要自己去私藏;人們?cè)骱拊诠珓?wù)勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以人們可以不用關(guān)門，是為路不拾遺，夜不閉戶，這就是人們所說(shuō)的理想社會(huì)——大同。《禮記·禮運(yùn)·大道之行也》：大道行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊謀亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。（《禮記》，國(guó)際文化出版公司1992年3月版第529頁(yè)）。《禮記》是中國(guó)著名歷史典籍，既然說(shuō)出了大同的概念，就需要選擇一塊實(shí)踐人類共同愿望的地方;智慧的先人們，則慧眼識(shí)如炬，選擇了這個(gè)特殊的盆地。

箕子給周武王說(shuō)，女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。（《史記》，中華書局，1989年版第1617頁(yè)）。意思是：治理國(guó)家處理問(wèn)題，只要順天意，順民心，官員們贊同，就是大同。箕子的預(yù)言，也找到了地名落腳點(diǎn)，與《禮記》同為這個(gè)盆地。

一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，是由地域地理環(huán)境氣候，民族文化信仰理念，民族精神斗志素養(yǎng)等多種條件促成的。既然大同盆地能將多座名山連接一起，能將多個(gè)地理板塊黏合一起，能將黃河水系與海河水系的多條河流匯通一起，又能將多個(gè)民族融合一起，喻示中華民族的未來(lái)必將是大同，全球人類必將是大同。