焦作市博物館精品銅器賞析

劉鑫

清鎏金菩薩銅佛坐像（1616—1911），現存于焦作市博物館（圖1）。通高18.9厘米，底長11.5厘米，底寬8.2厘米，重0.690千克，坐像面相端莊，略含笑意。頭戴五葉寶冠，束菩薩發髻。袒上身，腰部纖細，三折扭身姿，姿態優美。身佩瓔珞、環釧、耳環，上嵌寶飾，帔帛及下裙紋褶轉折流暢。右手持五智金剛杵按于心上，左手執般若波羅蜜金剛鈴按胯上，背倚月輪，坐白蓮花。

坐像為金剛薩埵佛，金剛薩埵主一切如來金剛法印，故右手持杵置于心間，表示能摧毀十種煩惱；左手持鈴，表以般若清凈法音驚覺一切有情及二乘人。“金剛”，因為他是空性的本質，無法被摧毀，空性質為金剛。“薩埵”，是大膽量者，因為三界六道一切眾生都要靠他來成就，所以他是三界之主。密法中記載著這樣的教法：金剛薩埵佛，是一切密法的源頭。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。

“金剛薩埵”一語，象征著“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。此名稱于密教中，所指有四：一指密教傳法之第二祖。二為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。三為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。四為胎藏界曼荼羅金剛部院大智金剛部之主尊。

于密教中，常以金剛薩埵作為菩提心，或經由菩提心而上求佛果者之總代表。又大日如來為覺者之總體，金剛薩埵為迷者之總體，故于密教修法中，若將大日與金剛薩埵二尊之種子交互而用時，即表示融會二尊之本譬，及“生佛不二”之義。

明釋迦牟尼銅佛坐像（1368—1644），現存于焦作市博物館（圖2 ）。通高18.2厘米，底長11.5厘米，底寬8.1厘米，重1.06千克。身披袈裟，螺發。左手禪定印，右手觸地印。跏趺坐于白蓮花上。

釋迦牟尼，佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人（釋迦牟尼意即“釋迦族的圣人”），是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王之子。其生卒年代，北傳佛教據漢譯《善見律毗婆娑·出律記》推斷為公元前565—前486年，南傳佛教則作公元前624—前544年或公元前623—前543年。相傳他29歲時痛感人世生、老、病、死各種苦惱，又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說教，舍棄王族生活，出家修道，遍訪名師。經過6年苦行，悟到苦行不能達到解脫，棄而至菩提伽耶，在菩提樹下靜思“成道”，得世間無常和緣起諸理，即在鹿野苑開始傳教，為阿若 陳如等5人說苦、集、滅、道“四諦”以及“八正道”等，佛經稱為“初轉法輪”。其后一直在印度北部和中部游行教化，信眾很多，尊之為佛陀。80歲時，在拘尸那城附近的娑羅雙樹下入滅。弟子們將他一生所說的教法記錄整理，通過幾次結集，成為經、律、論“三藏”。隨著傳播范圍的擴大，佛教逐漸形成世界性的宗教。在佛教中記載著農歷四月初八是佛教鼻祖釋迦牟尼誕辰日。

元騎馬人物銅飾件（1206—1368），一套7件，現存于焦作市博物館（圖3）。元代起源于北方，并以善于騎射為風俗，由弓馬之利而取得天下。元代蒙古族的居民從孩童時期起就喜歡玩弄弓箭。弓矢是元人最為諳熟的武器之一。元代蒙古族的基層組織不僅是軍事單位，而且是生產單位，個個皆兵，人人善射。凡是15歲以上至70歲以下的蒙古族男子，不論眾寡均簽為兵，戰爭來臨時上馬皆可征戰沙場，而戰爭結束時下馬也可屯聚牧養。元代的帝王派遣精銳練習騎射之士守衛邊疆，單憑一匹馬一張弓，就創下了滅西夏、吞金宋、一統華夏、橫掃亞歐的豐功偉績。在此背景下的元代蒙古族，形成了崇尚騎馬射箭的風俗。元代騎馬狩獵掛飾，生動再現了這一場景。

西晉銅帳構件（266—316 ），一套多件，現存于焦作市博物館（圖4）。帷帳可折疊，使用的金屬構件，稱為帳構。可將幃帳隨時收攏，便于攜帶。此套帳構分為九個部件，底座由四個一樣的三通組成，單個底邊長18厘米，每一個邊由兩個三通組成。單個三通底邊長18厘米，邊長36厘米，高19厘米。中層由四個一樣的四通組成，單個長19厘米，高18厘米。頂層由一個四通組成，兩圓通之間長28厘米，寬23厘米，可復原為一頂四角攢尖的斗帳。設計科學靈巧，組裝方便。

帷帳成為魏晉時期頗為成熟的室內用具。種類繁多的帷帳，既可按大小分類，也可按使用方式分類。以大小區分，可分為大型帳和小型帳。以使用方式區分，主要分為坐帳與寢帳。當然，帷帳的名稱還有很多，不過大多時候概念區別不大。走進魏晉南北朝人的居室，華麗的帷帳隨處可見。但人們在生活中常用的當數坐帳和寢帳。魏晉時期床帳不僅在現實生活中被使用，同時也被用于墓葬之中，當模仿自喪葬活動中祭案或祭臺上所設之帳。這類帳一般較小，或即形如覆斗的所謂“斗帳”。魏晉時期墓葬中設帳的習俗，仍是受到了“事死如事生”喪葬觀念的影響。

明“喜生貴子、福壽雙全”仙人銅鏡（1368—1644），現存于焦作市博物館（圖5）。直徑39.8厘米，緣厚1.7厘米，重5.19千克。喜生貴子是人間比較美好與美滿的生活局面，人壽而子貴，福壽雙全則代表福臨壽康，兩全其美，也是中國傳統美好生活的寫照。詞語已經達于人們的真實心理期望，而文字間鋪滿的人物與祥瑞的浮雕鑄造工藝清晰也進一步在抽象的文辭之外更具象地展開了一種情節性的描述。生活中，還要有高的品質與高于生活的精神寄托，當一切轉化為現實實現了的愿望就是最美好的事情。美好事情的結果一定也有它豐富的過程累積，這就是一個因緣厚積的過程。

所以，這樣大的鏡子尺寸里足以讓古人在鑄造銅鏡時有豐富的表現：人物、動物、吉祥的物品等，分布有類，各呈風姿。在一眼明了的文辭主題之后，似一種敘述事情的緣由般更加加深了這個美好的具體情節。在用場的端肅、高廟的陳設功用上，一種岸然的廟堂氣息在以銅為載體，以鏡為功用的器象里煥然而出一種高貴的氣質。

清仿明宣德款“大富貴”獅耳三足銅爐（1616—1911），現存于焦作市博物館（圖6）。通高13.3厘米，口徑15.5厘米，重1.5千克。宣德是明宣宗朱瞻基的年號，他在明太祖創業的基礎上，使原來嚴密的政策略趨向平穩，權力則更為集中，并實行了一系列有利于發展生產的措施。宣德六年，他命鄭和七次下西洋，更進一步溝通中外經濟文化的交流。由于政治、經濟的繁榮發展，各種工藝品的生產制造亦出現了百花齊放的局面，聞名遐邇的宣德爐正是這一時期的產物。

宣德銅爐名冠天下，嗣后多有仿制。此件宣德爐是清代仿制的三足獅耳銅香爐，獅子自古即為納吉、彰顯權貴之瑞獸。百獸之王，勇不可擋，威震四方，不但可以避邪，而且還能帶來祥瑞之氣，能解除多種形煞，亦加強官威或屋主之陽氣。據《宣德彝器圖譜》載，獅耳爐為宣德年間御賜兵部尚書及大都督等軍職人員之器，取其威猛之意。又文殊菩薩騎獅，故獅頭爐適宜供養。

“大富貴”中，“大”在此處是形容詞，指超過一般或超過所比較的對象，與“小”相對。如大志、大學問家。“富”即是財產多，富裕的意思。如富甲一方、富可敵國、富家子弟。“貴”則是高貴的意思，形容一個人在社會中的重要性、優越性、關鍵性，也可以是一件物品在人們心中的位置，或人們向往的位置。總體形容非常富有和高貴。

宣德款香爐存世量非常大，后世制作香爐很多都用宣德款，因此說宣德款有些已經失去了紀年意義。

宣德款的樣式很多，按字數來分有一、二、三、四、六、七、八、十、十二字款。注：一字款“宣”、二字款“宣德”、三字款“宣德制”、四字款“宣德年制”、六字款“大明宣德年制”等，以四字款和六字款最為常見，十字款為“工部尚書敕賜爐宣德制”，十二字款為“宣德三年五月敕賜勛名之鼎”。此香爐底部有六字款“大明宣德年制”為“有一德”款。