曹植“抱玉握珠”鑒賞

孫吉山 王希濤 董國安

核心詞：傳統??珠玉??《曹植碑》《說文》等??曹植???謝靈運?李白?書法

抱玉握珠語出三國·魏·曹植《與楊德祖書》：“當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”?靈蛇之珠：又稱隋侯之珠。李善注引《淮南子》高誘注：“隋侯見大蛇傷斷，以藥傅而涂之。后蛇于大江中銜珠以報之，因曰隋侯珠。”?荊山之玉：楚國的和氏璧。李善注引《韓非子》：“楚人和氏，得玉璞于楚山之中，奉而獻之。文王使玉人治其璞而得寶。”?抱玉：謂懷抱德才，深藏不露。語本《老子》：“我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”

抱玉握珠，手里拿著靈蛇之珠和荊山之玉，借指優美的詩文作品，比喻滿腹經綸，富有才學，具有非凡的才華。

玉，石之美者。有五德，潤澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不忮，絜之方也。“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”。《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身。”子貢問孔子為什么人們重玉而輕石時，孔子答道：“玉之美，有如君子之德。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;……圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。”“玉”字始于中國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價值。

朱，表示丹丸。珠，篆文=（玉，透明的）+（朱，丹丸），造字本義：比喻沙子長時間在蚌肉內演變成的瑩潤丸子。?《國語·楚語》?：珠足以御火災。《尸子》水方折者有玉，員折者有珠。《淮南子·說山》：淵生珠而岸不枯。《周禮·玉府》?：珠盤玉敦。日月光明之意，太陽和月亮，也代指生育萬物的永恒不滅本源陰陽的代稱。《易·離》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土。”《史記·秦始皇本紀》：“日月所照，舟輿所載。”《詩·小雅·小明》：“昔我往矣，日月方奧。”珠，日月之體，玄遠永播。

抱玉握珠真博學，經天緯地實奇英

曹植碑云：“王諱植，字子建，沛國譙人也。洪源與九泉競深，崇塞與三山比峻。逮承相參，迺成王室，道勛隆重，位登上宰，受國平陽。自茲厥后，鳴鸞佩玉，飛蓋交映。王乃黃內通理，慍淑唅英。睿哲稟于自然，博湣由于天縱。佩金華以邁四氣，抱玉藻以忽風霜。山舟易失，日車難駐。壹謝人間，長遵埏路。風哀松柏，墳穿狐兔。何世何年，還成七步！迺考惟昆，廓定洪基。受圖應歷，運合紫微。一辭皇闕，永背象揥。風隨日轉，響逐云飛。大陏開皇十三年歲次皋月之吉。”

《南史·謝靈運傳》：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”意味天下人的才華都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。

曹植的創作以220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心;三曹非常重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方面批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大墻上蒿行》開頭即以人生短暫發問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。這一方面說明三曹欲有所作為，另一方面也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。后期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎;既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。房玄齡：逮乎當涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼陳王，思風遒舉，備乎典奧，懸諸日月。李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風，白之不敏，竊慕高論。曹植的作品收錄在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收錄了曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80余首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》、《白馬篇》、《贈白馬王彪》、《門有萬里客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態，是文苑奇葩。《與楊德祖書》抱玉握珠，真實之世表達，祝頌世人。

璀璨云空，一道一遠，古法評點，拔宅飛升

《書斷》記載，“曹植亦工書。”?《宣和書譜》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發于筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃書法中一極品。中國書法藝術，被譽為“無言之詩、無行之舞、無聲之樂”。世無無源之水。從私屬需求的刻符時代，到分層分類的倉頡規范編制文字時代，再到辨識性、實用性很強且抽象化、藝術化較高的甲骨文通用時期，然后是多樣變體的字形改革發展時期（如金文大小篆含及并列于世的草書、行書、隸書、楷書等，至北魏時期，至唐代范式書寫時期，經宋代升華，至今日的藝術性書寫，乃至個性，彰顯著民族的凝聚力量。筆者認為在中國書法史上的兩大功夫，能打“外家拳”的有：曹植、智永、王羲之、懷素、米芾、祝允明、嚴嵩、黃道周、王鐸、倪元璐、傅山、程邃、髡殘、石濤、揚州八怪、齊白石。

《曹植碑》現存于山東東阿魚山曹植墓，名“神道碑”，又名為“隋碑”、“曹子建廟碑”，于隋開皇十三年（公元593）刻立。筆者多年來通過多面的細心考證，確定了此碑為原曹植書法字體集字成碑，即曹植書體真跡組字（含偏旁部首）刊刻而成的事實。其中隸書、楷書、行書、篆書四體為主方向，就單字而言，又有楷隸結合、楷篆結合、楷隸篆結合的特點，呈現出來煥然一新，絕非偶然刻意，實為曹植本人原本革新和藝術創作的遺影。據此，筆者又參考其它文獻，復原了位于河南洛寧的“洛出書處”，其依據、過程和成果見《中國故事》2020年第12期文章《故國神游》——“洛出書處”碑刻復原記，在此不贅述。曹植與徐渭（理性與感性）的碰撞，理性：《曹植碑》展示了曹植所能駕馭的書體和無限的創作可能，承前啟后，閃耀著理性的光輝。曹植的武才、書才、畫才、梵唄……僅以詩才，王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。曹植是理性中成長的代表，曹丕死后，曹植以《文帝誄》紀念曹丕，他注重家庭、重兄弟情，視世事為家事也。感性：明代“三大才子之一”的徐渭，是感性大于理性的代表。思域在上，青藤余韻生命的擠壓，情感有門，進門還要出門。徐渭感性的光芒超越時代，無論筆墨與文章，完成了自由修身。多彩藝術有“系統性”的高地，天池山人高度之變革，乃時代之人杰。書道傳承之走向。曹植，在理性中開拓創新;徐渭，在感性中需要有才華的功底。筆者《大乘書道》?中載：“悟性有術，法之大界，快速敏銳，精誠所至。璀璨云空，一道一遠，古法評點，拔宅飛升。鳳儀龍和，靈動心弦，似差萬別，毫厘之間。尋之不現，覓之不得，金可延壽，是非無邊。靈犀一點，煩惱不寐，無掛礙故，亦無恐怖。一器折騰，一切崩塌，夢幻一場，不虛一渡。”

抱玉握珠，一分楷，一分篆，一分隸，七分才情，曹植書法是也。

（2021年11月?27日?于京）