生態仁學思想對陜州地坑院景觀格局的影響

李旭芳　翁飛帆　陳榕榕　丁錚　沈偉棠

【摘 要】生態仁學思想是先秦儒家在實踐中看待人與人、人與自然之間關系的一種生態環境倫理觀，陜州地坑院作為一種古老而神奇的民居建筑，是我國鄉土建中璀璨的文化明珠。目前對于儒家思想的研究日益受到國內外學者的關注，但對于生態仁學思想之于傳統民居建筑的研究較為稀缺。文章在查閱相關文獻資料以及實地走訪調研之后，通過對儒家生態仁學思想的學習，以陜州地坑院為研究對象，從它的相地選址、空間形態、細部構造以及植物配置四部分來探尋生態仁學思想對地坑院營造的影響。

【關鍵詞】生態仁學; 天人合一; 地坑院; 景觀格局

【中圖分類號】TU-86【文獻標志碼】A

儒家生態仁學思想由先秦偉大的思想家孔子所創立，歷經幾千年的演變與發展，不斷地更新與完善，已經形成了完整的生態價值體系。在農耕文明時期，先民為了適應環境更好地生存，采用窯洞居住的方式，地坑院建筑應運而生，儒家生態仁學思想作為中國傳統文化的核心之一，對地坑院的營造產生了深遠的影響。在這種思想的統治影響之下，地坑院在選址、布局、建筑朝向、規劃建設等等所體現的天人合一的風水觀念以及重視自然、長幼有序的宗族觀念、仁學思想對于今天的人居生態學研究具有啟迪作用。從古人的生態倫理觀以及與自然相處方式的中吸取經驗和教訓，取其精華，找尋如何以“仁學”的生態思想合理利用、改造自然，達到天人合一的境界，以期可以為現今傳統民居建筑的保護和傳承以及當下的生態文明建設提供理論指導。

1 生態仁學思想

在古時農耕文明的時代，儒家以“仁愛”的視角去看待人與人以及人與自然之間的關系，在此基礎上提出了“生態仁學”的思想，獨具東方的特色。這種思想反映在宇宙哲學中， 是一種人與天地融洽無間的主張[1]。它強調將人們融入到天地自然孕育出來的和諧秩序中，在參與自然的實踐活動中培養人們的仁愛情懷，使得人與自然之間的和諧、統一、共存，進而達到“天人合一”的境界，反映的是儒家的生態倫理觀，表達了先秦儒家看待人與自然生態環境問題的宇宙觀、生態觀和價值觀。

生態仁學作為一個完整的生態倫理思想體系，它包含了“時”的行為規范、“仁愛”的道德原則和“生生之仁”的道德本體論，此三者相輔相成，共同構成儒家生態仁學的主體內容。提出“天地以生物為心”，從“生”的原初意義看，并非指某一個生命的誕生，而是指萬物的生生不息[2]?！叭省迸c“生”的關系從本質上來說也是天人關系的一個映射，天地孕育出自然萬物，人是世間萬物之靈。古人在仁學思想的影響下，以仁道精神順應天道自然，“知天命，下學上達”，與天地、自然地理生態環境相融通進行相應的實踐活動，達到天人生態之境。

2 窯洞與陜州地坑院

2.1 窯洞

儒家天人合一觀離不開農耕文化的生活世界[3]。在農耕文明時期，智慧的勞動人民在長期與自然、氣候打交道的同時，為了適應自然環境以便于更好地生存，我們的祖先以樸素的生態觀順應自然，根據地理條件和自我需求精心選擇， 以最簡便的手法創窯洞建筑用來居住[4]。我國的窯洞建筑根據它的地理位置以及分布的疏密程度，大致可以分為六個地區：陜西窯洞區、隴東窯洞區、晉中窯洞區、豫西窯洞區、河北窯洞區和寧夏窯洞區。窯洞的外部形態和景觀特征又因為不同地域以及自然環境的不同而分為平頂式、獨立式和靠崖式。

2.2 陜州地坑院

地坑院，又稱地坑窯、地窨院，它是生土建筑中窯洞類建筑中的一中特殊的建筑形式，先從地面向下挖出院落，然后再從院落向四周挖窯洞形成一個矩形的空間，是一種在地平面之下的、帶天井庭院的下沉式窯洞。陜州地坑院位于河南省三門峽市陜州區，距離三門峽市區11 km。陜州地坑院整體都在黃土塬上，屬于溫帶大陸性季風氣候，地表是深厚的黃土層，有機質的含量很高，沙石的含量較小，地層構造的質地非常均勻，因此它的抗壓力以及抗剪強度都較高，有利于進行地下建筑的營造，于是古老的穴居建筑——地坑窯建筑應運而生，亦稱其為 “天井四合院”“地平線下的古村落”“居民史上活化石”，陜州地坑院是我們勤勞的古代人民穴居方式的遺留，距今已經有幾千年的歷史。陜縣窯洞民居已留存千年，獨有的建筑形制和特色的周邊村落風貌為我們展現了濃厚的黃土高原文化[5]。它是我們國家的鄉土建筑和居民歷史上的一顆璀璨的明珠，亦是古人與自然和諧共生的典范，它其中所蘊含著獨特的儒家生態仁學思想以及地域文化是歷史的瑰寶。對于現今保護傳統建筑，改造人居環境，探索人與環境之間的關系，探索人類理想的居住空間有著重要的借鑒意義。

3 生態仁學思想下的陜州地坑院

3.1 相地選址

陜州，東邊臨近崤山關，連接著中原的腹地，西邊接潼關、秦川，是東西交通的關鍵通道，南邊承接兩湖，北邊對著晉，亦是南北通商關鍵之地，是古來兵家的戰略要地。地坑院所在地北營村是陜州大地上一個地理位置極為優越的村落，群山環繞，內有河流，避風向陽，地勢由南向北呈階梯降落，黃土層的厚度可以達到20～70 m。選址冬暖夏涼地坑院里有乾坤，天圓地方黃土塬上顯匠心。受儒家生態仁學思想的影響，陜州地坑院建造地點位于黃土較為豐厚的陜州地區，先民以“仁愛”的情懷與自然和諧共處，因地制宜，充分利用黃土高原這一資源，向下鑿地而居形成聚落。建成后的地坑院民居由于充分利用了自然資源的優勢不僅堅固耐住，而且具有有冬暖夏涼、擋風防風、抗震減震的特性。儒家期許的“仁學生態”世界圖景，是一種以誠致道的智性活動，客觀化其仁德于天地之間[6]。這種古老的人與自然之間的平衡一直延續至今，將人們自己的需求與大自然的饋贈相結合，人們合理地利用自然、改造自然，同時也不會違背自然，又可以在此基礎上給人類提供棲身之所，一舉兩得，以仁愛之情對待萬物，生生不息。

3.2 空間形態

陜州地坑院村落的的空間形態根據布局大致可以分為三個層次：外部空間、院落空間以及建筑空間。三個空間相互交錯，滿足居民的日?；顒右约芭c其他人之間的溝通交流（圖1）。

外部空間主要是自然景觀，是地坑院外部周圍的環境總稱，地坑院坐落在群山環繞之中，背山面水，負陰抱陽，符合古代的堪輿風水學說。人們遵守“時”的行為規范，按照天地四季交替的規律，日出而作日落而息，利用豐富的自然資源滿足生活所需，與自然環境和諧相處，安居樂業。院落空間也稱為“天心”是指向下開鑿出來的空間，一般為正方形或者長方形，它是古人天圓地方的風水思想的一個體現，也是儒家思想以及衍生出來的行為方式的體現（圖2）。天心體現出強烈的秩序感，整體中軸對稱，呈棋盤的格局。進而根據地形地勢的走向通過坡道或者甬與地面相連接，方面進出以及與外界的交流，整體有一種秩序感與厚重感（圖3）。建筑空間主要是指開鑿的窯洞，作為居民的日常起居生活空間，受儒家禮制思想的影響，窯洞空間根據家族的宗法以及關系分割為不同的等級以及大小關系，尊卑分明，長幼有序。整個地坑院的景觀氣勢恢宏，空間形態變化豐富多彩，景觀構成多種多樣，是一副充分展示出人、建筑與自然有機融合的壯美畫卷，同時又洋溢著黃土高原雄渾、陽剛和粗狂的氣息。

3.3 細部構造

陜州地坑院的窯洞立面造型深刻反映了生態思想以及儒家的仁學思想。立面的要素主要包括攔馬墻、眼睫毛、窯臉及窯洞口（圖4）。攔馬墻是為了防止下雨時雨水沿著地面灌入院內造成內澇，同時也是為了防止人和牲畜不慎掉入院內保證他們的安全，用磚或者土沿著地坑院的頂部圍砌一圈花邊圍墻（圖5）。主窯上邊的攔馬墻一般略高于其他三面，以體現它的尊卑主次，這與儒家所倡導的的“禮”、“仁”思想不謀而合。眼睫毛是沿著攔馬墻向內部砌的一層挑檐，不僅能夠滿足使用功能，而且也起到了裝飾點綴的作用，古人的審美以及藝術造詣也在其中體現的淋漓盡致。窯臉是窯洞的門面，上部呈拱形，下部呈矩形，包括門和窗，用于通風采光以及作為出入口。一般包括全窯臉和半窯臉，地坑院四個角落的窯洞一般采用半邊臉的做法，既可以節省材料，減少開挖的土方量，又增加了形式感。這些細部構造是古人為了更好地生存所創造出來的，是古代勞動人民智慧的結晶，也是他們在儒家生態觀中所找尋到的適應環境的最好方式。

3.4 植物配置

陜州地坑院天心中的植物種植的位置以及種類也蘊含了儒家的生態觀。樹木作為地坑院中的綠植，發揮著舉足輕重的作用。樹木的高度隨著地坑院窯洞的高度變化而改變，在天井處展開樹冠，一方面在不影響陽光透入的情況下為天心遮蔭擋風，另一方面形成景觀的同時起到指示的作用，防止發生安全事故。院內主要種植梨樹、石榴樹、楊樹、梧桐樹，寄托著人們的美好祝愿，而且一般不種植單棵。樹下的空間會被合理利用，一般用來種植蔬菜滿足日常生活或者圈養家畜，人與自然之間共生共存，平衡發展。

4 結束語

先民在儒家仁學的生態觀以及禮制的道德觀的影響下，合理利用自然改造自然創造出了不朽的民居建筑—地坑院。但是現今隨著城市的高速發展，地坑院建筑也在不斷消亡，越來越多的人也離開了地坑院去往城市發展，因此如何留住傳統留住文化是現今亟待解決的問題。儒家生態仁學思想對于當今傳統民居建筑的營造更新、人文景觀的發展、生態景觀的營造具有理論指導，它對于人與人、人與自然之間倫理關系的思考、和諧相處以及天人合一的生態觀念對今天中國環境倫理學的建立以及生態文明的建設具有前瞻性的啟示意義。將傳承了數千年的中國傳統生態觀念與現今的景觀行業相結合，消除人與自然之間的矛盾，實現人與自然的平衡和諧可持續發展。

參考文獻

[1]夏源.淺議儒家思想對中國民間建筑的影響[J].四川建筑，2006（6）：44-46.

[2]徐朝旭，徐晨.儒家生態仁學初探[J].中國哲學史，2020（5）：20-26.

[3]徐朝旭，黃宏偉.儒家生態仁學的獨特性及啟示——基于對環境倫理學二元論范式反思的視角[J].廈門大學學報：哲學社會科學版，2015（4）：38-46.

[4]王頌，彭建勛.中國傳統民居的環境生態觀[J].四川建筑，2009，29（2）：54-56.

[5]秦嘉慶. 三門峽陜縣窯洞民居保護與發展研究[D].西安：長安大學，2010.

[6]嚴丹.先秦儒家生態倫理觀——以“仁義禮”為論域[J].廣東社會科學，2018（4）：77-82.

[定稿日期]2021-01-28

[作者簡介]李旭芳（1998～），女，在讀碩士，研究方向為風景園林規劃設計。

[通信作者]沈偉棠（1978～），男，博士，研究生導師，副教授，研究方向為風景園林歷史理論與風景園林規劃設計。