邦加島上的祭祀

[印尼]林建杰

不同文化之間的交流與碰撞古已有之，時至今日更是當今世界發展的主流趨勢。從時間軸來看，無論宗教交流中的東晉僧人法顯西行、唐代鑒真東渡、玄奘西游、義凈南行，還是商貿往來中意大利馬可·波羅的東方之旅、明代鄭和下西洋等偉大壯舉，均可以說是進一步促進了跨海域、跨國界不同文化的交流。從空間軸來說，歐洲一體化、東南亞國家聯盟也為區域的文化交流融合提供了一個更為廣闊的平臺。在時空被縮小成地球村，國際交流日益頻繁且更便捷的現在，不同文化的互動與碰撞愈加強烈。中元節傳入印尼邦加島并對當地文化形成影響的過程就是一個案例。

一

如果細考當時三佛齊的領地，我們難免會聯想到中元節的傳入是否受到馬來半島諸國的影響。《諸蕃志校釋》三佛齊國條載：“蓬豐、登牙儂、凌牙斯加、吉蘭丹、佛羅安、日羅亭、潛邁、拔沓、單馬令、加羅希、巴林馮、新拖、監篦、藍無里、細蘭，皆其屬國也?！笨梢娙瘕R治下的許多地區乃位于當今的馬來半島，包括新加坡在內。因此，如果說早期華僑通過馬來半島把中元節習俗擴展到邦加島也不是沒有可能的。不過不可忽略的一點是，這一時期以后來到印尼以及馬來半島的華人后來都和當地女子通婚并成為這一地區特殊的群體。據史載，早期下南洋的一群人都是中國男子，那個時候不能讓女子隨行。到了南洋以后，這些中國男子或許因為回不去祖國了，或許想居留印尼等各種原因，就和當地女子通婚生子，中國人開始在南洋諸國落地生根。如今在馬來西亞，這樣的一群人被稱為Baba和Nyonya，也就是峇峇和娘惹，在印尼則被稱為Peranakan。在印尼，Peranakan一詞與“新客”相對。“新客”是指那些剛遷入印尼，并沒有與當地女子通婚的華僑。在文化習俗保留上，一直到十九世紀中葉，Peranakan一詞專門指那群與當地女子通婚并加入伊斯蘭教的華人。因此，早期的Peranakan并沒有保留太多中華習俗，取而代之的是當地的穆斯林習俗。后來這種情況才有所改變。到了1832 年，荷蘭東印度公司把Peranakan早期的定義徹底地刪改了，原因是他們認為那些穆斯林華人已經完全融入到當地人的文化與生活中，沒有必要再把他們區分開來。從此以后，Peranakan的意思只針對與當地人通婚的中國人。在文化保留上，后來的他們還是保留了一定的中華習俗與文化，當然在程度上是無法與“新客”相提并論的。只不過經歷了這段通婚及文化大融合以后，我們就更難保證說早期那些華商、僧侶所帶來的文化習俗和交流史跡還有多少存留。室利佛逝王朝被滿者伯夷王朝征服以后不久，印尼就進入到伊斯蘭教王朝的時代。這個時候的華人也多加入伊斯蘭教。之前的中華文化交流與傳播在這個時候可謂是中斷了。所以要說中元節習俗在這一時期得到傳播與發展實在是缺乏說服力。

但如果繼續查閱邦加島的歷史文獻，我們將會發現另一種可能性——中元節習俗很有可能是在馬來半島錫貿易日益頻繁的情況下傳入邦加島的。根據史書記載，邦加島的錫礦資源是在十八世紀初被發現的，大約在1710年前后。Horsfield的記載是有關邦加島錫礦資源最早的報告。根據他的記載，在十八世紀之前，邦加島已經存在煉鐵技術。邦加島煉出來的鐵大都作為貢品獻給巴林馮蘇丹。即便如此，當時邦加島的煉鐵廠工人大都是來自馬來半島的煉錫廠工人，他們被稱為“外島人”。他們在邦加島的存在起初是為了開發當地的礦物資源。就東南亞地區而言，他們的礦業技術是如此“地道”?！斑@一世紀留在邦加島的礦工可說是以這些‘地道的人為主體，而這個時候尚未發現華人的存在?！笨梢?，按照Horsfield的記載，十八世紀初之前在邦加島仍未發現有華人的存在。再根據邦加島旅游局提供的資料顯示，邦加島最古老的廟宇——廣福廟是1820年之后才建立的。這樣一來，我們可以推測說在此之前，或許真的還沒有華人的移入，更沒有所謂的中元普度的習俗。

回頭看中國中元普度的形成，按照佛教的說法，它本是一個孝親日，也作佛歡喜日。部分文獻記載，中元盂蘭盛會最初是中國南北朝時代梁武帝根據《佛說盂蘭盆經》的指示創設的盂蘭盆法會。但在此之前，西晉時代《佛說盂蘭盆經》其實已經傳入中國。可見，習俗的形成并不是隨著佛經的傳入時間而定?！耙环N新的民俗在一個民族、一個地區形成，在經歷了一段時間的完善之后，他的功能和價值被充分顯現出來，它不僅為該民族、該地區的民眾所接受，成為傳統文化的延續和發展，而且開始向其他民族地區滲透?！卑凑者@個理論，一個民俗要在一個新環境中生存并發展是需要一定的時間的。如果從客家人遷入邦加島的第一時間算起，最早一批大約在十八世紀初期。有一部印尼文著作表明，華人最早到達邦加島的時間可以追溯到十八世紀初葉。這是響應巴林馮蘇丹想要聘用華工作為錫礦工人這一要求而采取的措施。但同一部著作表明沒有哪一批早期的遷徙可以超越第二批和第三批的浪潮——1860-1890年和1900-1930年。對于后面這兩批華人的大遷入，幾部印尼文文獻的說法也是相當一致的。有的文獻說十九世紀中葉之前，遷入印尼國土的華僑大多以福建人為主，但從1850年之后，客家人也開始涌入印尼各地。他們大部分都在蘇門答臘和邦加-勿里洞島一帶安居下來。

從上述文獻記載的分析來看，若把邦加島最古老的寺廟的建寺年份與華人遷入的年代結合起來推想，可以判斷出華人在邦加島的宗教節日活動和習俗應該是在十九世紀初葉到十九世紀中葉之間形成的。寺廟的建立標志著當地華人宗教生活的形成，也是宗教習俗發展、傳承的肇端。邦加島與新加坡、馬六甲、檳城華人的不同之處在于邦加島的華人歷來都在寺廟舉行中元普度或所謂的盂蘭盛會。而在新加坡和馬來西亞一般都在社區空地舉行。當然，在蘇哈托政權同化華人的政策下，當時的華人只能在有限的活動空間里舉行宗教儀式，開展宗教生活，也只能在“宗教活動”的名義下在寺廟的范圍內舉行中元普度。這一歷史背景強化了邦加島華人和寺廟之間的凝聚力，也突出了當地華人在寺廟舉行中元普度的慣例。因此在我看來，中元節習俗在邦加島的傳入應在十九世紀初中葉，并隨著大批客家人的涌入而定型，就目前而言，這應當是一個較有說服力的、依據相對充分的結論。

二

印尼的華人分為幾個最主要的群體，有福建人、客家人、潮州人、廣東人、海南人等?？图胰嗽谟∧崛A人群體中占據了相當大的數量。而在印尼，與新加坡和馬來西亞有所不同，客家人的居住地都比較集中。印尼最著名的三個客家人最為集中的地方是加里曼丹島三口洋市、邦加島和勿里洞島。而邦加島，因為此地位置處于馬來半島和南中國海之間，自古就被視為一塊寶地。邦加島內設有八個港門，即文島港、檳港、烈港、勿里洋、南榜、高木、沙橫和單碑廊。這八個港門為邦加島華人最集中的地方。而其中以文島、南榜和烈港的中元普度最為典型。邦加島最古老的廟宇——廣福廟就位于文島港，這里的中元普度歷來都過得很隆重。

中元普度在邦加島更普遍地被當地客家人稱為“七月半”或“拜施孤”。而這一天慶典的高潮則是“搶施孤”?！笆┕隆币辉~乃是施舍孤魂野鬼的簡稱。顧名思義，這一天大家都會祭拜無主孤魂。傳說，農歷七月初一鬼門被打開，冥界所有的餓鬼孤魂都被放出來，在這一個月內在人間討食物。所以在這一個月，陽間的人類就會舉辦中元普度或法會來超度這些餓鬼道的孤魂野鬼。與新加坡、馬來西亞有所不同，這里的“七月半”中元普度都會在島內各大廟宇舉辦。為了“七月半”，廟宇都會提前籌備，比如制造大士爺像和各路神像，搭建施孤棚、金紙香燭和供品都是必不可少的。所謂“施孤棚”就是用竹竿或木桿搭建的棚，其功能是用來擺放祭祀鬼魂的供品。而所謂的“搶施孤”就是在整個祭祀環節結束后，在住持的帶領下，大家一起來搶棚上所有供品的一個活動。為了秩序和安全起見，這個習俗目前很多地方已經不存在，邦加島許多廟宇已把“搶孤”習俗改為“發放供品”這樣一個慣例。

中元普度多分為兩種形式，即私普與公普。在邦加島，私普具有雙重含義。第一層含義，是指各家門戶在七月鬼節當中，自己在家里準備一些祭品來祭祀眾鬼魂。以邦加文島港的習俗為例，到了農歷七月開鬼門時，早期的一些阿嫲都會繞著房子外廓插香、點蠟燭和擺放一些糕點。這個習俗據說是為了告知來訪人間的眾鬼魂，這個家的主人施舍一些吃的東西來招待，請眾鬼魂不要來擾亂或加害這一家人。據筆者所知，這個習俗常見于當地的潮州人家庭。但有不少客家家庭也舉行同樣的儀式?；蛘哒f，邦加島客家人的習俗在一定程度上受到了潮汕習俗的影響，雖然現在幾乎看不到還有年輕一代仍然保留這個習俗。據相關文獻記載，來到此島的華工大多來自汕頭——潮汕方言區的客家人?？梢姡罴訊u雖然是客家民系的聚集地，但他們與潮汕人和潮汕習俗有著密切的關系，故當地客家人能夠很委婉地接納潮汕文化但同時又未因此模糊了自身的文化色彩。私普的第二層含義即祭祖。到了七月十四，人們就會開始祭祖。烈港保興村的客家人一般都在七月十四日開始祭祖。文島港也大多集中在七月十四日這一天私普，但也有不少家庭選定七月十五當日祭祖。什么時候應該舉行私普（祭祖）本無固定的日子。只要在七月當中的任何一天即可，但邦加島的華人約定俗成地都在十四和十五日舉行。根據文獻記載，中元節前后也是梅州地區敬祖先的重要日子。以文島港為例，家家戶戶都會在十四或十五日上午約巳時開始擺放祭案、祭品。經過實地考察之后筆者發現，私普祭祖是邦加島華人七月普度的一大特點。七月十五祭祖的慣例也不是沒有根據，有文獻記載，民間七月十五日這天稱冥節，家家戶戶都要祭祖，差別在于早期人們需上墳祭祖，但現在則不然。在這一天，邦加島各處都會看到許多家庭在家門前祭祖。大部分都祭到午時就收壇。午時私普過后，家家戶戶就準備公普。公普，顧名思義就是公眾舉辦的針對眾多無主孤魂的普度法會，是與私普相對的。

邦加島的公普有許多值得關注的地方。當地的客家人歷來都在廟里舉辦公普，原因在于他們認為廟里有大伯公和諸佛菩薩來鎮壇，這樣一來，眾鬼魂就不敢在公普過程中搗亂害人。這一點也是邦加島公普的特征。邦加島無論哪一個港門的各大廟宇都會約定俗成地在七月十四到七月十六當中舉辦公普。文島港、檳港、沙橫等地一般都在七月十五日這一天舉辦。南榜和烈港有些村鎮則會從十四日就開始公普。若從十四日開始公普，一般都會連續舉辦三天，到十六日晚上才送神結束整個公普。少數地方則連辦兩天，十五日當晚送神。先談文島港的公普，七月十五這一天，廟宇都會把大士爺像和各路神像抬出來，安放在廟宇的廣場。大士爺就是七月中元普度的主角，在不同的地區有不同的叫法。新加坡和馬來西亞多稱之為普度公或大士公，在邦加島則普遍稱之為大士爺。對于大士爺的真實形象和身份至今仍眾說紛紜。邦加島華人多把大士爺的形象塑造成一個赤面獠牙、兇氣沖天、身披盔衣、高大威武的金剛鬼王。這個鬼王一般都被做成坐勢，少數廟宇將其做成站立姿態，雙手各拿著筆和旗（有時候也作手握筆和譜狀）。大士爺的頭頂還會有一小尊觀音菩薩像。當地華人認為，此尊觀音菩薩是用來鎮壓鬼王以及所有從陰府放出來的鬼魂的。這樣一來，他們就會按照秩序接受人類的普度。但有些地區認為，大士爺本是觀音菩薩的化身，但因為觀音菩薩慈祥的容貌鎮壓不了眾多惡鬼，后來才化身為兇氣沖天的鬼王形象。對于這一點，各地區也有各不相同的說法。

三

中元普度，除了大士爺為主角，廟宇主辦單位還會制造許多其他鬼神像。以文島港的廣福廟為例，普度當天安放在廟廣場的各種紙造的冥界神像讓香客看得眼花繚亂。其擺設如下：以四方形的廣場為準，大士爺居廣場上方中央。兩手旁邊各站著黑白無常和牛頭馬面。廣場右側排著地獄十殿以及各殿閻王。因為中元普度與冥界有著密不可分的關系，故這一天會出現甚多冥界神。據載，民間俗信地獄分十殿，每殿各有一閻王司職。十殿閻王分別為：一殿秦廣王蔣、二殿楚江王厲、三殿宋帝王余、四殿五官王呂、五殿閻羅天子包、六殿卞城王畢、七殿泰山王董、八殿都市王黃、九殿平等王陸、十殿轉輪王薛。這個記載與廣福廟塑造的地獄十殿完全符合。在臺灣似乎也有類似習俗，《臺灣民俗之旅》介紹：“……亦紮糊法船，中設地藏王菩薩及十殿閻羅王的繪像，更盡時施放焰口焚化……”過了地獄十殿就是孟婆亭。據相關人士介紹，公普時，孟婆亭的祭品一定要用素菜。據說，亡魂到了孟婆亭就一定要茹素，否則就過不了這最后一關，沒辦法投胎轉世。根據《中國民間神譜》介紹，民間相傳孟婆是漢代人氏，知書達理，喜誦佛經。生前還經常勸人戒殺吃素，終生未嫁，卒年81歲。也許因為這樣，普度法會上的孟婆亭就要以素齋祭之。另外廣場的左上角會安放地藏菩薩神像，左下角則會安放一艘普度法船。法船里頭還會擺放許多已經包裝好的糧食祭品，大多是大米、綠豆、砂糖、鹽、餅干、方便面等。據介紹，制造普度船的用意在于此艘普度船將會在公普結束之后把一些水鬼運送回陰府。再走到廟門口旁邊會發現一根竹竿，一柱擎天。竹竿上面吊掛著一盞燈籠和一只仙鶴，此外還掛著寫有“南無西方菩薩發慈悲救苦難普度十方”等字眼的條幅。其意義在于此盞燈將會給各路幽魂引路，把眾鬼魂引到廟宇的普度現場。廣場的正中央一般用來擺放主神臺，主神臺上將會擺放各種祭品，空中上方會懸掛寫有“盂蘭盛會”四字的條幅。主神臺的前端將會給大士爺及眾鬼魂獻上一整頭乳豬和羔羊，排在其后面的祭品則是一些糕點，大部分以客家特色的糕點為主。隨后則會擺放民眾送去的各種祭品，多為干糧、大米、方便面、各種餅干糕點、蔬菜、三牲等。這些祭品都需要放在一個竹條編織而成的盆內。據說這個盆就是盂蘭盆當中所指的盛器。此外還需要在祭品上插上一面旗和一炷香，每面旗上都寫有“文島廣福廟盂蘭盛會”，還必須寫明布施此物的物主姓名。這是為了讓受祭的眾鬼魂知道施主們的用心，這樣一來，孤魂野鬼們就不會去打擾這些施主和他們的家人。從上面所提到的內容我們不難發現，當地的中元普度其實吸收了不少佛教元素。

這種擺設法在各大廟宇不盡相同。如在烈港保興村的天后宮，所安放的神像并不比廣福廟多樣化，但大士爺仍然居上方中央，黑白無常和牛頭馬面也幾乎是各大廟宇里頭所能見到的神像。有的廟宇還制造一條長達百米的神龍。位于高木的一座道教廟宇甚至還出現了女性形象的大士爺像。可謂是五花八門。

文島廣福廟的公普歷來都是在七月十五日舉行。是日，普度的主辦單位將會請來火居道士或乩童來給諸神像開光。開光之后的神像就是已經被賦予神靈了，不再是一堆沒有靈性的紙偶。在廣福廟，每次的開光儀式都會有鑼鼓來伴奏，給眾鬼魂來個隆重的開典儀式。開完光，公普就正式開始。這一天，所有香客都必須按照“承上啟下”的規則上香。首先要到廟大殿進香，給天神進香，其次向殿內其他諸天神圣進香，最后才能出去到廟廣場給大士爺、冥界諸神以及眾鬼魂進香。整個祭祀活動一般到午夜十二點結束。尚留在現場的民眾都會參加送神儀式。送神是把所有的鬼神像焚毀。送完神，整個公普才算是告一段落。

但如今我們已經很難看到所謂的“搶孤”儀式。為了保證社會秩序，邦加島許多廟宇，包括廣福廟，現在已不再舉行“搶孤”儀式。取而代之的是由主辦單位把祭品發放給周邊的貧困居民這樣一個慈善活動。目前只有幾個小村落仍然保留著這個習俗，比如位于文島港田口村的白馬宮。至今，田口村的村民仍然保留著搶孤習俗。這個環節一般在送神之前舉行。參加搶孤的人據說一定要有所得，無論是祭品還是施孤棚上的任何一件東西，否則就會行衰運。

烈港保興村天后宮的中元普度一般長達三天三夜，從農歷七月十四日開始祭拜到七月十六日晚上才送神。至于天后宮公普的細節，大部分與廣福廟相同或是大同小異。天后宮所塑造的鬼神像似乎沒有廣福廟那么多樣化。但這里值得關注的一個環節是普度的主辦單位將會準備歌臺，這是廣福廟所沒有的。與馬來西亞檳城不同，這里的中元歌臺并非上演一些傳統戲曲，而是主打流行歌曲。我們不難從中感覺到濃厚的世俗化與娛樂化的氣氛。習俗娛樂化的現象其實自古就有。據記載，唐代以后，隨著民間藝術的發展和社會的進步，宮廷儺儀的性質發生了很大變化，神秘氣氛逐漸減弱，娛樂成分不斷增加，到了宋代，特別是南宋時期，終于演變成儺戲。類似這樣的習俗演變乃屬于民俗的變異性。中元普度歌臺也是如此。這里的歌臺都會在普度期間的每晚上演，一直到七月十六日的最后一個晚上。七月十六日晚上，這里也會有搶孤的慣例。據天后宮管理人介紹，搶孤的本質在于人類是鬼魂的象征物，因為鬼魂已失去軀體，只好借助人類的行為來完成鬼魂的意愿。黃丁盛在《臺灣節慶》里也有相關記載：“搶孤活動主要是‘以人象征鬼魂的方式，由搶孤者競相攀爬孤柱，翻上孤棚，而后直上孤棧，取得祭品與順風旗，藉以達到慎終追遠、普度孤魂的目的?！?/p>

（責任編輯：龐潔）