《野蠻人來了》與《等待野蠻人》的互文與重復

程梅

摘?要：美籍華裔女詩人陳美玲的詩歌《野蠻人來了》模仿希臘詩人卡瓦菲斯的《等待野蠻人》，與之形成明顯的重復和互文。《野蠻人來了》不僅延續了從卡瓦菲斯開始的等待野蠻人的漫漫過程并且終于等來了野蠻人，而且在不斷重復“野蠻人來了”的過程中強化了卡瓦菲斯重復“野蠻人要來”所傳達的含義：“野蠻人”矛盾地傳遞出一種顛覆力，質疑、動搖，甚至推翻了文明-野蠻的二元對立模式，建立起二者之間相互轉化的動態關系，使人類重新思考自我話語構建的政治基礎。

關鍵詞：互文;重復;文明-野蠻;《野蠻人來了》;《等待野蠻人》

中圖分類號：I106?文獻標識碼：A?文章編號：1006-0677（2021）5-0072-06

美國華裔女作家陳美玲（Marilyn Chin， 1955-）的詩歌《野蠻人來了》（“The Barbarians Are Coming”， 1994）延續了希臘詩人C.P.卡瓦菲斯（Cavafy， 1863-

1933）的詩歌《等待野蠻人》（“Waiting for the Barbarians”， 1904）開始的等待，展現了從“等待野蠻人”到“野蠻人來了”的漫長過程，期間跨越20世紀初至世紀末幾乎整個世紀。野蠻人光顧文明之地經常預示著將上演整個人性文明的災難性場景。然而，他們真的只是妨礙、甚至中斷文明進程的力量嗎？美國歷史哲學家懷特（White）這樣描寫野蠻人到來的場景：“當野蠻部落出現時，世界的根基都要爆裂，預言家宣布舊世界的滅亡和新時代的到來。”①也就是說，野蠻勢力既有可能摧毀舊制度也可能建立新秩序。以這樣恐懼、焦灼、疑問、期待交織的情感，文明想象試圖抓住野蠻（人）的到來：從“等待野蠻人”到“野蠻人來了”過程中間發生了什么？兩種狀態之間的關聯傳達出什么含義？“野蠻人來了”會怎么樣？這些問題如同兩部作品中反復出現的野蠻人一樣揮之不去，令人深思。

一、等待野蠻人

卡瓦菲斯的《等待野蠻人》以普遍頹廢的場面為背景，雖然因詩詞中出現皇帝、元老院議員和演說家等人物職位名稱而普遍認為暗指羅馬，但是據卡瓦菲斯對此詩的評論，人物身份在這里只是一個象征，不一定就指羅馬②。題目“等待野蠻人”同樣顯示出不確定性：一般認為，“野蠻人”是兇殘的、暴力的、威脅文明體系安全的敵對勢力，而“等待”傳達出的意思是“期待”甚至“迎接”某位老友的到來。將“野蠻人”作為“等待”的對象顯現了“野蠻人”矛盾、模棱的存在狀態。詩文采用一問一答的對話形式：提問者想知道全城上下騷動、忙碌的原因，提出一系列“為什么……？”的問題，對此所有的回答都是一再重復“因為野蠻人今天要來”③。這句答語出自文明體系，說話人對所有問題不加區分，一概都以相同的回復應答。這種回答問題的方式顯現出“野蠻”特性：簡單、空洞、武斷、粗線條大而化之的聲音沒有顧及多個問題的彼此不同。這樣的“野蠻”話語方式成了話語者綿綿獨白的自說自話，與不懂語言的野蠻人發出的“吧-吧”結巴重復聲如出一轍④，而這種不和諧、另類的聲音正是出自文明體系的敘事者“我”，反映了自我-他者之間非對立的甚至一致的矛盾存在關系，推翻了傳統上要么是“好人”、要么是“壞人”非黑即白的判斷標準。

從“因為野蠻人今天要來”的回答，讀者和提問者得知：議員、皇帝、領事、司法官、市民、演說家都在準備應對即將入侵帝國城市的野蠻人。但奇怪的是，從上到下并沒有做任何軍事準備抵御將要到來的敵人，相反，所有的忙碌和騷亂呈現出一種消極、被動、懶散的狀態。這種不作為的狀況很容易讓人覺得全城上下似乎希望野蠻人到來。當從邊境傳來消息說不會再有野蠻人時，發自文明體系的敘事聲音顯現出迷茫、失望和無助：“而現在，沒有了野蠻人我們會怎么樣？他們，那些人，是一種解決辦法”⑤。文明體系將野蠻人的到來視為解決自身內部問題的救命稻草，體現了文明體系有賴于與之對立的野蠻勢力的存在而存在。令人不解的是，文明體系一方面將野蠻群體視為自己的對立面，想盡各種辦法致力于抵御、消滅野蠻人;另一方面，文明、野蠻又相互依存，在辯證互動、對抗中此消彼長，如果一方沒有了，另一方也就不復存在了。二者之間的矛盾關系從本質上抓住了文明的痼疾、原罪：“文明也靠野蠻起家，歷史進步中總是拖曳著殘酷的陰影”⑥。

二、等待野蠻他者

從卡瓦菲斯的題目開始了無盡的等待，而等待對象并沒有來。等待就這樣無限期地進行著、持續著。卡瓦菲斯題目承諾的空話不斷產生出多部相同、相似題目的戲劇、小說、詩歌，如：奧德茨（Odets）的戲劇《等待老左》（Waiting for Lefty）、貝克特（Beckett）的《等待戈多》（En attendant Godot[Waiting for Godot]）、奧康奈爾（OConnell）的詩歌《等待恐怖分子》（“Waiting for the Terrorists”）、新西蘭詩人坎貝爾（Campbell）的《等待白種人》（“Waiting for the Pakeha”）等。這些作品重新采用更廣義的“等待不在場的他者到來”的互文題目，與卡瓦菲斯的野蠻人展開對話，展現各自作者關于文化沖突、階級（種族）矛盾、人性善惡的哲學觀點。不同身份的人——老左、戈多、恐怖分子、白種人——充當著野蠻他者的角色，相同的是這些人都沒有來。而最為讀者熟知、與卡瓦菲斯詩歌題目只字不差的作品——南非作家、2003年諾貝爾文學獎獲得者庫切（Coetzee）的諷喻小說《等待野蠻人》（Waiting for the Barbarians），野蠻人更是由老實本分的平民百姓、威脅帝國安全的兇蠻敵人、內心矛盾重重的政府官員、兇狠殘暴的帝國統治者等各色人物構成。

野蠻人在多部作品中的多重身份打開了該術語的開放性指稱，自我-他者、寫實-寫意的矛盾敘事展示了“野蠻”概念的不準確、任意，表現了文明鏈條缺乏固定序列，混亂了但并非顛倒了文明-野蠻的對立。野蠻人的復雜構成既沒有完全摒棄也沒有徹底推翻野蠻人的傳統范疇，而是成功地動搖了它。在如此眾多不在場的他者中，讀者不知道誰才是真正的野蠻人，去哪尋找野蠻人：是應該在茫茫邊疆，還是在自己周圍、自己家人甚至自己本人？他們是文明群體中的主流、統治階層，還是社會上的他者、另類？種種疑問、種種可能模糊了文明-野蠻的嚴苛界限，或許從自己（人）身上可以發現他者的特點，在文明體系中找到野蠻因素，反之亦然。野蠻人指稱對象的矛盾、含糊、普遍也恰恰是野蠻（人）的本質特點：野蠻（人）既可以具備傳統意義上的蒙昧、粗魯、未開化等特點，也可以表現為文明（人）的高級、精致、成熟等形象;或者在兩方面對立意思疊加、并列、交匯、對抗過程引發的各種意想不到的結果。

與卡瓦菲斯互文的上述所有作品都將詩歌中“為什么……？”的問話延伸到各自文本中，將等待場景進一步推進，并希望能等到結果。但是，題目“等待……”矛盾地傳達出野蠻他者還沒有到來。讀者沒有等來卡瓦菲斯的作為“一種解決辦法”的野蠻人，他們期望能在后來的多部作品中等來。但是，期望一再落空。題目共有的“等待”一詞強調了等待過程，而他者的缺席存在矛盾地突出了他們無處不在、無時不在的狀態。后來的多部作品重申了徒勞的等待結果，沒有結果的等待考驗著讀者的耐心，還要等多久才能等來野蠻人啊？！

三、野蠻人來了

經過遙遙無期的等待，終于等來了野蠻人：美籍華裔女詩人陳美玲的詩歌《野蠻人來了》讓多年的等待有了結果。《野蠻人來了》的敘事聲音就像新聞事件的現場記者或體育賽事的評論員，此時此刻即興直播著野蠻人到來的情況，同時一再發出警告——“野蠻人來了”。不停的重復造成一種緊迫感，給人感覺野蠻人正在馬不停蹄地逼近。野蠻人不僅來了，而且從視覺、聽覺上以頗具沖擊力的方式來了：“戰車隆，戰馬嘶，野蠻人來了”⑦。從這一開篇詩句讀者似乎看見了戰車滾滾、聽見了戰馬嘶鳴的浩大聲勢。陳美玲借用卡瓦菲斯詩歌題目作為互文方式，在詩文中以斜體的形式突出，并在結尾處特意標記after Cavafy（“卡瓦菲斯之后”）⑧，很明顯她認可“等待野蠻人”作為自己詩詞的前文。這種互文性不僅具有跨越時空距離的后現代特點，而且顯示出一種重塑舊文、重新思考統治范疇的政治傾向。二者之間的聯系通過野蠻人的兩種狀態表現為等待過程和結果：陳美玲的“野蠻人來了”成為卡瓦菲斯將野蠻人作為“一種解決辦法”的結果，似乎為遙遙無期的等待劃上了完滿的句號。

與卡瓦菲斯的《等待野蠻人》一樣，《野蠻人來了》從頭至尾都有“野蠻人”出沒，發自文明體系的敘事聲音對所有場景的描述統統加上一句“野蠻人來了”，這種“野蠻”的話語方式不僅重復了野蠻人本身，也重復了卡瓦菲斯敘事者的話語方式，更將野蠻話語方式所傳遞的內涵延續。兩部作品如此頻繁地重復野蠻人，令日常生活中隨處可見的重復現象具有了特別的意義。以色列敘事學家雷蒙—基南（Rimmon-Kenan）從符號學角度提出了三個她稱之為“自相矛盾的”“重復”觀點：“重復無處不在又無處在”、“成功的重復是不重復”、“原創即是重復而重復亦是原創”⑨。看似矛盾的論點卻道出了“重復”的真諦：普遍存在的重復蘊含顛覆和創造力。就本文而言，多次重復野蠻人一方面將野蠻內涵去穩定化，改變了其原有的意思或用法，另一方面賦予野蠻人一種反叛力量，激發出各種無法預料的組合和變數。這些未知的無限可能令文明-野蠻的關系復雜多變、難以捉摸。

四、文明—野蠻的矛盾存在

文明國度來了野蠻人，立刻再次將卡瓦菲斯文本中文明與野蠻的矛盾關系提上議事日程，并在多次重復“野蠻人來了”的過程中不斷得以強化、發展。此外，散落在《野蠻人來了》詩文中的多個典型意象——“城墻”、“異類”、“莊子”和“邊疆”——共同運作，成功將《等待野蠻人》中的野蠻內涵延續、更新、凸顯，使其清晰可見，并貫穿《野蠻人來了》整個文本。

開篇詩句——野蠻人轟轟烈烈地來了——之后，接下來的四小節詩文是：

我們在等什么，妙齡女郎們手指著城墻，

野蠻人來了。

他們聽說城墻上有薄弱環節。

這么說，我們中間有野蠻人的耳目。

那么，你盡管以幻覺自欺吧：你是那唯一

的女人，

手里抓著城墻里的一塊殘磚。

那么，你盡管以幻覺自欺吧：仿佛你有多

了不起，

仿佛那磚頭和城墻真能頂事。⑩

“城墻”、“殘磚”、“磚頭”等意象重復出現，特別是“城墻上有薄弱環節”一句令人想起了奧地利作家卡夫卡（Kafka）的短篇小說《中國長城修建時》（“The Great Wall of China”），小說詳細描述了長城存在的問題：分段而建的修建方式使斷續的城墻綿延萬里，在不同地區同時開工的墻體之間存在大量豁口和斷帶，最終城墻沒有連成一體;斷續的城墻非但沒有起到保衛國家安全的作用，而且還存在隱患——游牧民可以很容易越過北部沙漠地區的城墻缺口，襲擊中原地區11。

同樣，陳美玲的“有薄弱環節的城墻”根本無法抵御野蠻人入侵。看似文明的偉大工程頗具諷刺意味地成了一座“野蠻”工程，而“我們中間有野蠻人的耳目”進一步表明威脅帝國存在、發展的“野蠻”成分不是來源外部，而是產生于文明內部：其固有缺陷威脅、動搖著文明體系，令文明機制岌岌可危。如果《中國長城修建時》這部小說殘篇可以與19世紀末20世紀初諸多政治話語展開互動12，那么《野蠻人來了》中存在薄弱環節的城墻給文明體系留下了與外界接觸、交流的渠道，模糊了內部-外部、文明-荒蠻的界限，形成封建王朝內部的自我調節機制，避免封建體制固步自封，使其可以依時、依史、依勢不斷變化、更新。

接下來的兩小節：

野蠻人來了：他們長著紅胡子，也有的不

長胡子，

頭上頂著一撮發髻。

野蠻人來了：他們是你的兄弟，父輩，

情人，老師;他們顯然是個異類。13

作者將視角轉向了野蠻人的身份：蓄著紅胡子、梳著高發髻的兄弟、父輩、情人、老師。他們是與我們生活在一起的家人、長輩、同事，但在作者眼里成了“異類”。這些野蠻人在日常生活中隨處可見，形象平和，這與我們頭腦中固有的兇神惡煞異邦形象的野蠻人形成強烈對比，這似乎再次印證了野蠻勢力不是脫離文明社會存在、與文明對立、相反的事物，而是文明體系的一部分。

作者將野蠻人的種族、性別身份定位于東西方男性，“紅胡子”、“高發髻”兩種意象分別指向了歐美白種人和中國傳統男性14。根據女權主義學者莫漢蒂（Mohanty），第三世界女性表明一種政治構成，而非生物學或社會學身份，因其性別的社會、歷史構成區別于男性和西方女性。同樣，女性主義抗爭也應該不單純基于女性的性別身份，而是由種族、階層的社會構建共同決定，在反抗性別、種族歧視和帝國主義的政治關系中達成了潛在的共識。共同的劣勢處境將第三世界女性團結在一起形成反抗聯盟15。莫漢蒂指責西方女性主義構建單一的第三世界女性形象——“無知、貧窮、缺乏良好教育、受傳統束縛、小家子氣、以家庭為中心的受害對象等……”，而將白人女性表現為更現代、更大膽地突破性別束縛的形象16。這種做法的結果是將西方標準作為參考依據，而第三世界的標準成了“另類”。

陳美玲出生在香港，七歲時移民美國，在美國俄勒岡州長大。在白人男性占主體、少數族裔女性為附屬的美國社會，多年的流散經歷加上種族、性別上的社會邊緣地位賦予她寫作上的獨特視角，以詩歌文字的方式抨擊東西方男性的霸權地位，希望獲得平等地位，創建獨立自主的少數族裔女性新形象。作品中，陳美玲從性別、種族兩方面主張權利，以第三世界女性為中心看待西方社會，將東、西方社會中處于中心、主流的蓄著紅胡子、梳著高發髻的中外男性一律視為野蠻人、異類、他者，回擊了西方人對東方人、男性對女性的歧視，逆轉了莫漢蒂描述的以西方標準為參考依據將第三世界女性視為另類的歧視性做法，挑戰了以西方男性為主導的社會體制。

從以上分析不難看出，與文明-野蠻之間的對立一樣，性別、種族方面的邊緣、另類、他者地位也不是既定不變的，與其對立面——中心、正統、主流——既可以相互轉化，也可以彼此互為邊緣、另類。在一次采訪中，陳美玲提到自己的另一重邊緣身份——不是作為美籍華裔女性，而是當周圍人的華人、家人大都從事工程師、律師、醫生等專業技術類職業時，自己卻是個詩人，在生活圈子中顯得很另類：“在許多層面上我都是個外來者”17。華裔、女性、詩人的三重他者身份注定了她的不同：不同于白人、不同于男性，從事著不同于周圍人的職業;也注定了作品風格的不同：不同于白人主流詩歌。

陳美玲詩歌不同于白人主流詩歌的重要方面體現在作品融入了中國古詩詞、文學典故，或者干脆“直接引用漢詩英譯或中國文字入詩，或戲仿、呼應中國詩人詩作”18。這一點尤為突出體現在接下來的三小節詩詞：

野蠻人來了：

如果你說我是馬，那我就是一匹馬。

如果你說我是牛，我同樣會感到愧疚。

如果實有其事，而且別人說得對，你

不承認便是錯上加錯;所以，莊子

就是野蠻人的王！

馬，馬，牛，牛，野蠻人來了19

其中，“如果你說我是馬，那我就是一匹馬。如果你說我是牛，我同樣會感到愧疚”令人想到成語“呼牛呼馬”或“呼牛作馬”，該成語出自“昔者，自呼我牛也，而謂之牛;呼我馬也，而謂之馬”20，比喻別人謾罵也好，稱贊也好，決不計較。這句話雖然出自《莊子·天道》，實際是老子所言，但作者誤認為這句話為莊子所言，所以有了作者武斷、錯誤的命名：“莊子就是野蠻人的王！”。根據巴特勒（Butler），“話語的聲明總是在某種程度上具有行為能力”21。這里的野蠻人是通過命名而來的，“野蠻人”一詞成為一種話語行為，以將莊子認作野蠻人之王的方式實踐了作者對野蠻人的明確界定。

此時，值得注意的是不僅文明本身表現出野蠻性，而且文明人的做事方式、命名方式也都在實踐著野蠻內涵：莊子的“呼牛作馬”是憑主觀臆斷的野蠻行徑;作者錯誤地認為“呼牛作馬”出自莊子并將莊子稱為“野蠻人的王”，重復踐行了這種“野蠻”做法，從而再次證明了野蠻人既是他者、另類，也是自身;野蠻行徑既是自己反對、批判的蠻橫做法，也是自己有意、無意實踐的言行。這樣的話語行為再次動搖了野蠻（人）的固有含義。而后面一句“牛，牛，馬，馬，野蠻人來了”則再次以“野蠻”方式重復了莊子的毀譽由人、悉聽自然的“無為而無不為”的淡然思想。

《野蠻人來了》最后一小節“茫茫邊疆”描繪出一幅“流放”畫面，是陳美玲詩歌中常見的意象22：

他們是真心喜歡過來。

茫茫邊疆的氣息在他們心中澎湃！23

“邊疆”（frontier）是近年來的熱門學術詞匯，用于討論各種真實的、想象的、地理意義上的或人文領域的交界，有時甚至是比喻意義或象征意義上的交匯之處。英國哲學家、文學評論家本寧頓（Bennington）主張，介于兩個或多個國家、地區之間的邊疆、邊境既是需要跨越的障礙，同時也是連接、交流和交換的場所;或者說，地理意義上邊境特殊的分隔和連接作用使其本質上具有被跨越的特點24。兩個領域交界的邊境地區是個滋生矛盾、令人困惑的地方，因為它介于屬于-不屬于之間：有時是國家誓死保衛的領土范圍，有時被視為無人光顧的荒蠻之地。邊境還可以從地理區域引申涵蓋政治或宗教觀點、職業范疇、語言和文化傳統的邊緣地帶。

無論文學作品還是現實生活中都存在偏離主流權威標準處于邊緣地帶的人或物。本文論述的野蠻人突破傳統模式，其外來成分使它無法融入現行的主流標準，所以野蠻人成為邊疆的擬人化載體，或者“野蠻人本身就是邊界，邊緣”25。矛盾的是，作者用great（“偉大的”）一詞修飾邊界，即修飾野蠻人，這樣進一步將“野蠻”表現出的種種特性——如偏離標準、打破規則、破壞傳統等負面內容——去野蠻化，向著great表達出的文明含義，如“偉大”、“杰出”、“優秀”等方面轉化。

如同野蠻人所處的邊疆一樣，陳美玲也處于某種社會環境中關鍵的邊緣空間：第三世界女性身處美國，在美國移民文學領域寫作，陳美玲需要突破她所在的地理環境和文學環境。事實上，陳美玲已經成功跨越了許多“邊境”，既是地理意義上國家、地區之間的邊境——出生在香港、移民美國，也是傳統詩歌的邊境以及構成美國華裔文學的邊境。陳美玲的詩歌創立了一種獨具“亞裔美國感”的詩歌語言26，不同于西方白人的主流詩歌，因為它“打破了西方詩歌的表達順序，采用了中國詩歌傳統的意象并置方法”，“以東西方文化和詩歌語言的混雜”創作出形式松散、結構跳躍的新型抒情詩歌27。雖然日漸融入美國社會，陳美玲仍將中國元素寫進作品，實現中西方文化、文學的融合。另一方面，跨越邊境也可以理解為象征意義的跨越：對女性而言，跨越代表著行動，一種獲得自由和能力的解放運動。作為少數族裔女性，陳美玲必然關注（女性）身份錯位和重新定位、種族和性別歧視、文化沖突等社會問題，這些問題同樣處于兩種或多種事物交界的矛盾地帶。

總之，無論是“有薄弱環節的城墻”、“蓄著紅胡子、梳著高發髻的異類”、還是“野蠻人之王的莊子”和“茫茫邊疆”都在東方與西方、主流與邊緣、真實與想象等多重矛盾中為重新思考文明-野蠻的二元對立模式提供了空間或載體：一方面，“野蠻”的多次重復加強了與文明話語的對立;另一方面，野蠻孕育出“制動”潛力，阻斷了為定義文明而將野蠻構建為“非文明”的話語進程28。在實踐中，正如索爾特（Salter）在《國際關系中的野蠻與文明》（Barbarians and Civilization in International Relations）中指出，帝國主義話語變得復雜了，文明-野蠻二分論對于分析當今的國際關系明顯存在不足，那是已經過時的應該摒棄的舊思路，人們應該走出文明-帝國主義意識形態所造成的新愚昧29。

五、結語

經過漫長等待過程，從《等待野蠻人》終于有了《野蠻人來了》這一結果，而后者的現在進行時動詞Are Coming傳達的仍是此時此地正在發生的進行過程，矛盾地將好不容易等來的結果再次變成了“戰車隆，戰馬嘶”轟轟烈烈的到來過程。與“等待”一樣，“到來”的過程也可能會繼續持續下去。事實上，美籍華裔作家雷祖威（David Wong Louie）的長篇小說《野蠻人來了》（The Barbarians Are Coming）以重復陳美玲題目的方式已經在延續“野蠻人來了”的過程了。現實生活中，旅游業、廣告業、互聯網金融業、房地產業、保險業等各個行業出現了門里、門外、門口的野蠻人，業內人士不斷發出警告，提醒人們“野蠻人來了”30。從卡瓦菲斯開始的等待持續了九十年才終于等來了野蠻人，誰敢說“野蠻人來了”的過程不會持續更久？野蠻人的持續存在不僅考驗著卡瓦菲斯的野蠻主題在不同時空環境下的適用性，證明了野蠻力量的強勢存在，而且它超越“文明-野蠻”的對立框架試圖建立一個新的理性基礎，重新組織文明話語的構建，最終激發人們在實踐中以全新的角度重新審視國際關系。

① White， H.“The Forms of Wildness： Archaeology of an Idea”. In E. Dudley & M.E. Novak（eds.）， The Wild Man Within. Pittsburgh： U of Pittsburgh， 1972， p.20.

②③⑤ （希臘）卡瓦菲斯：《等待野蠻人》，見黃燦然譯：《卡瓦菲斯詩全集》，河北教育出版社2002年版，第15頁，第13-14頁，第15頁。

④ 英語barbarism一詞來自希臘語，是模仿不會講希臘語的人發出的bar-bar聲，所以這種結巴、重復聲本質上是野蠻人的話語。

⑥ 王雯雯：《編輯手記》，見庫切著、文敏譯：《等待野蠻人》，浙江文藝出版社2004年版，第Ⅲ頁。

⑦⑩131923 陳美玲：《野蠻人來了》，《當代外國文學》2003年第3期。

⑧ Chin， M.“The Barbarians Are Coming”， 見徐穎果主編：《美國華裔文學選讀》，南開大學出版社2008年版，第331頁。

⑨ Rimmon-Kenan， S.“The Paradoxical Status of Repetition”. Poetics Today 1.4 1980， pp.151-159.

11 Kafka， F. The Complete Novels： The Trial， America， The Castle. W. & E. Muir （Trans.）London： Vintage， 1999， p.235.

12 梁展：《帝國的想象——卡夫卡〈中國長城修建時〉中的政治話語》，《外國文學評論》2015年第4期。

142025 張東賓、張素萍：《美華裔女詩人陳美玲之〈野蠻人來了〉詩歌賞析》，《群文天地》2011年第14期。

1516?Mohanty， C. T. Third World Women and the Politics of Feminism. Bloomington： Indiana UP， 1991， pp.7， 51-52.

17 Kirkpatrick， P. & R. Moe.“An Interview with Marilyn Chin”. 2016.

18222627 蒲若茜、李卉芳：《華裔美國詩歌與中國古詩之互文關系探微——以陳美玲詩作為例》，《中國比較文學》2014年第2期。

21 Butler， J. Bodies That Matter： On the Discursive Limits of “Sex”. New York： Routledge， 1993， p.11.

24 Bennington， G.“Postal Politics and the Institution of the Nation”. In H. K. Bhabha（ed.）， Nation and Narration. London： Routledge， 1990， pp.121-137.

28 Neilson， B.“Barbarism/Modernity： Notes on Barbarism”. Textual Practice 13.1， 1999， pp.79-95.

29 （英）馬克·b·索爾特：《國際關系中的野蠻與文明》，肖歡容等譯，新華出版2004年版，第209頁。

30 各個行業提醒人們“野蠻人來了”的文章主要有《“野蠻人”來啦?該怎么辦》（《中國會展》2014年第10期）、《廣告門外的野蠻人》（《中國廣告》2015年第5期）、《“門口的野蠻人來了”》（《新商務周刊》2015年第1期）、《“野蠻人”來敲門?金地保衛戰》（《新金融觀察》2014年5月5日，第30版）等。

（責任編輯：黃潔玲）