作賦緣何要登高

陳林

“登高必賦”是儒家文化傳統(tǒng)之一。漢韓嬰撰《韓詩外傳》卷七云：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦（詩），小子愿者何？”儒家文化是“達(dá)則兼濟天下”的入世文化，自強不息、積極進取是其基本文化精神，“登高必賦”恰是這一文化精神的具體體現(xiàn)。

兩漢時，賦由《詩經(jīng)》“六義”之一演化為一種兼具詩歌與散文特質(zhì)的“不歌而誦”的獨立文體?！皞髟唬骸桓瓒b謂之賦，登高能賦可以為大夫。言感物造端，材質(zhì)深美，可與圖事，故可以為大夫也?！保ò喙獭稘h書·藝文志》）“登高能賦”者，敏銳善感，天賦異于常人，可與之商量國事，所以能當(dāng)大夫。由此，“登高能賦”上升成一種從政能力，而成為文化時尚。

那么，作（文）賦（詩）緣何要登高呢？

登高可使人敞開胸懷，親近自然，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（王羲之《蘭亭集序》），觀景動情，移情萬物，激發(fā)創(chuàng)作情思。是故，《南史·蕭子顯傳》云：“若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。”陳后主《與詹事江總書》亦云：“每清風(fēng)朗月，美景良辰，對群山之參差，望巨波之滉漾，或玩新花，時觀落葉，既聽春鳥，又聆秋雁，未嘗不促膝舉觴，連情發(fā)藻?！钡歉呒饶茏屓私绰裼膹降摹皡菍m花草”和成古丘的“晉代衣冠”，又能讓人遠(yuǎn)觀“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”（李白《登金陵鳳凰臺》）的美麗風(fēng)景，遐思浮云蔽日的“長安”景象，觸發(fā)創(chuàng)作沖動。

登高望遠(yuǎn)，四時美景令人動情，皆可入文入詩。“或日因春陽，其物韶麗，樹花發(fā)，鶯鳴和，春泉生，暄風(fēng)至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺矚?；蛑煅资苤x，白藏紀(jì)時，玉露夕流，金風(fēng)時扇，悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托;或夏條可結(jié)，睠於邑而屬詞，冬雪千里，睹紛霏而興詠?！保铣菏捊y(tǒng)《答湘東王求文集及詩苑英華書》）王粲登樓懷故鄉(xiāng)，杜甫登高悲晚景，歐陽修登醉翁亭而樂山水，范仲淹登岳陽樓而憂天下——皆因登高之故。

登高不僅能開闊視野，讓人看到“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》）的壯闊美景，而且能勾連古今，使人以視野之開闊促成思路之開闊?！胺驳歉咧滤迹瑒t神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也?！保髦x榛《四溟詩話》卷三）陳子昂登幽州臺“念天地之悠悠”，時空之浩渺，感盛時之不遇，人生之卑微，“獨愴然而涕下”;李白登宣州謝朓樓，追思先賢，壯思飛揚，感“人生在世不稱意”而作“明朝散發(fā)弄扁舟”的出世之想。

登高能喚起“山登絕頂我為峰”的崇高感，激發(fā)“欲窮千里目，更上一層樓”的上進心和奮斗精神。孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”（《孟子·盡心上》）的登山感受，杜甫望岳而生“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的美好愿望，皆緣于此。

登高能寄托遠(yuǎn)大情懷，抒發(fā)胸中抑郁之氣。江山勝跡，才人懷抱，佳人情思，皆可寄托于斯。當(dāng)愿望不達(dá)，情懷難釋時，人油然而生“登高遠(yuǎn)望，使人心瘁”（宋玉《高唐賦》）之感，此時正好借詩抒懷。故沈約《臨高臺》云：“高臺不可望，望遠(yuǎn)使人愁。”何遜《擬古》云：“青山不可上，一上一愁悵?！狈吨傺汀短K幕遮》亦云：“明月樓高休獨依，酒入愁腸，化作相思淚?！?/p>

登高還能讓人體驗和感受“高處不勝寒”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）的人世冷暖，讓人領(lǐng)悟“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”（王安石《登飛來峰》）的身居高處的人生哲理。

（編輯? 雪彤）