愛國詩僧八指頭陀

曾明輝

“八指頭陀”，所有的故事從他的名字說起。

剜掉臂肉，注入油燈，繼而燃掉左手的兩根手指頭，十指余下八指！以這種駭人聽聞的方式，虔心供佛。于是，先前的高僧釋敬安，有了新的名字——八指頭陀。

時間再往前，回到18歲前未出家時，他的名字叫黃讀山。

從普通人走向僧人的路，仿佛理所當然，通過一個似乎順其自然的拐點，便實現了。但從僧人走向詩僧、愛國詩僧，繼而創立中華佛教總會并擔任第一任會長的路，卻走得十分漫長。這位個性奇特的詩僧身上，凸現著太多湖南人的性格特征，更折射出晚清那個特定時代里的文化潮流。一切有如偶然，卻又全然處于一種必然的趨勢中。

僧人之路：“夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終”

八指頭陀的徒弟太虛法師，曾以“夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終”，概括師父的一生。

初冬，位于湖南省湘潭縣楊嘉橋鎮雁銀村的銀湖，西邊來的霞光映照在水里，水面上金光粼粼，波光點點。170年前，也就是1851年，黃讀山在銀湖一帶出生。

相傳，當年黃讀山的母親胡氏生他時，夢見了蘭花。在他后來的自述中，也曾提到“夢蘭而生”，以蘭花自喻，表達潔身自好的精神取向。

然而，“夢蘭而生”的黃讀山，并沒有一個幸福的童年。他的父母，共生有7個子女，黃讀山排第五。他7歲時，母親去世，繼而父親病重，哥哥、姐姐、妹妹，或夭折，或遠嫁，只有唯一的弟弟子成，陪在他身邊。

“黃讀山的童年，一直在苦難之中，加上他又天生口吃，沒有到私塾讀書，只能替別人家放牛。”湘潭讀山詩社社長劉安定說。黃讀山的這種狀態，在一次不經意間往私塾屋檐下躲雨時，發生了改變。

那次，當地的私塾先生周云帆，正在為學生吟誦唐朝盧綸的《送李端》，窗外的黃讀山聽到“少孤為客早”，想起自己的人生經歷，不禁哭出了聲。周云帆為人謙和，出門一問，得知黃讀山想讀書后，決定把他帶在身邊，讓他幫忙照料家務，有空便帶他讀書。這樣學習了5年，黃讀山15歲時，父親與老師周云帆相繼去世，他成了孤兒，一個人孤苦伶仃。

這樣一個人又過了3年， 黃讀山18歲時，離開這個讓他度過悲苦童年的地方，去往岳陽投奔舅舅。忍盡了世間孤獨的黃讀山，有一天忽然見到一樹桃花被風雨吹落，悲從中來，于是到湘陰的法華寺出家，法華寺住持東林長老給他取法名敬安，字寄禪，繼而又在南岳祝圣寺受戒。從此，他與佛結下了不解之緣。

在浙江寧波的阿育王寺，釋敬安燃燒了兩根手指頭供佛，從此自稱為“八指頭陀”。從僧人八指頭陀的一生來看，他先后擔任過湖南大羅漢寺、上封寺、大善寺、神鼎山資圣寺、寧鄉溈山密印寺、長沙上林寺六大叢林住持，晚年又擔任浙江寧波天童寺住持。此外，還發起成立了中華佛教總會，并被推選為首任會長。

到了晚年，八指頭陀為自己建造冷香塔苑，塔邊遍植梅花，作為寂滅之所，稱為“冷香”，寓意鐘愛梅花。1912年，因各地侵占寺廟的事，八指頭陀赴北京請愿被侮，最后圓寂于北京法源寺。

“夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終” ，便是人們所稱的八指頭陀的一生了。

詩僧之路：“洞庭波送一僧來”

與別的僧人不同，對釋敬安來說，詩與禪幾乎相伴同行，相得益彰。在他剛到岳陽出家不久，第一次登岳陽樓時，看到煙波浩渺的湖水，忽然間，靈光一閃，“洞庭波送一僧來”的詩句，脫口而出。

一代名臣郭嵩燾的從侄郭菊蓀讀到這句詩，對他十分贊賞，主動教他作詩。沒過多久，他入了詩歌之門。兩年后，他將這句詩補全為完整的一首詩：“危樓百尺臨江渚，多少游人去不回。今日扁舟誰更上，洞庭波送一僧來。”從此，他開始了不平凡的詩僧之路。

從江浙遠游回來后，八指頭陀刻印了第一本詩集《嚼梅吟》。回到湖南后，他又參加碧湖詩社，與湖湘文化史上的重要人物郭嵩燾、王闿運、鄧輔綸、王先謙、葉德輝、楊度等一大批要人有很深的交往。

八指頭陀在佛教中所起的作用顯而易見，然而就他整個一生而言，最光彩的是他詩禪并舉的“詩僧”身份及詩歌成就。湖南省博物館就藏有他的長卷《八指頭陀自書詩卷》，收入他自己創作、自己書寫的詩歌十余首，目前正在“王門藝事——王闿運和他的弟子們”展覽中展出。

八指頭陀一生酷愛梅花，寫下了大量詠梅的詩，后來離世也是“伴梅而終”。他的一生，寫了兩千多首詩，留下了《嚼梅吟》《白梅詩》《八指頭陀詩集》等詩集。

“吾鄉多詩僧，詩不勝余，僧定不勝余。而寄禪和尚以慧業故，不由識字，自然能文。眾聳異之，爭相傳抄。欲其省便，因為刊布。余初序之，引賈島以比，意以為不過唐詩僧之詩耳。”八指頭陀的鄉人、老師王闿運曾說，寄禪和尚的詩歌，與賈島相當。王闿運這樣評價八指頭陀，可見很看重他。

1900年，八國聯軍侵入北京，一路燒殺搶掠，無所不為。八指頭陀聽后唏噓不已，他當即寫下了《贈吳漁川太守》六首。其中第三首為：“強鄰何太酷，涂炭我生靈！北地嗟成赤，西山慘不青。陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息蘆溝水，惟余戰血腥。”悲憤之情見諸筆端。

僧人大都是出世的，“愛國”這種向外轉的獨特表達，又有著濃郁的“入世”意味。究竟是在怎樣的境況中，讓八指頭陀實現了從愛家、憫人到愛國的完美過渡，成為一代愛國詩僧？是當時晚清的特定形勢，還是夾雜有湖湘文化的特定地域人文特征？

中國佛教協會副會長、湖南省佛教協會會長圣輝認為，八指頭陀是土生土長的湖南人，受湖湘文化經世致用和愛國憂民思想的熏陶，再加上所處的時代，正是湖南人在歷史舞臺上大出風頭的年代，他身邊也有很多湘籍朋友，是近代歷史上的風云人物，這些人都具有愛國憂民的特征。“綜合這些因素的影響，八指頭陀作為方外之人而關心時局，并寫出大量愛國憂憤的詩歌，便不難理解了。”

三回故里：“幼與吾廬別，今來鬢已華”

18歲離開故鄉后，八指頭陀后來曾三次回歸故里。

1885年春天，任湖南各大名寺住持的八指頭陀，帶著詩僧的光環與榮耀，首次回到銀湖，想探親掃墓。然而，當他站在銀湖邊上，四顧茫茫，找不到當年家所在的地方。

八指頭陀的故居在哪兒，并不能確認。面對這種尋故土而不得的茫然，八指頭陀將之寫在詩作《過故居》里：“幼與吾廬別，今來鬢已華。園荒頻易主，樹老半無花。相見幾人識，欲言還自嗟。卅年真一夢，還憶聚恒沙。”

1887年，也就是清光緒十三年，八指頭陀回到家鄉，寫下《重過楊家橋》：“照水朱顏半已凋，春風依舊柳千條。棲鴉數點斜陽里，不忍題詩過此橋。”感傷之情，溢于詩外。后來，他又寫了《詠懷十首》，回顧返鄉時的情景。

1902年，八指頭陀第三次返鄉，也是最后一次。當地人稱，除了祭掃父母之墓，八指頭陀還曾專程回鄉，祭拜過兒時幫助過他的鄰居李春圃的母親周孺人之墓。

如今，銀湖成為八指頭陀故居的唯一標識。當人們站在這里，將地理所承載的人與事在這里交織，念想當年八指頭陀在這兒度過的悲苦童年，念想他成為僧人、詩僧、愛國詩僧的人生歷程時，銀湖投射出銀色的光芒來，照亮了這一方土地。