這些中國人，成為越南的“神”

一墨

“欲問安南事，安南風俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢群臣。”15 世紀時，越南胡朝國王胡季犛曾如此評價中越關系。

如今走在越南的大街小巷，映入眼簾的，有我們熟悉的廟觀神臺，有我們古老的漢字楹聯 …… 如果再用心觀察，我們會發現，越南廟觀的建筑規制不僅與華南地區大同小異，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中國人。

受華夏文化的影響，越南民間信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教傳入越南后，越南民間信仰在道教思想的滋養下，愈發成熟，尤其是 “人神”崇拜。

在地緣政治與族群融合的影響下，很多中國人亦成為越南民間信仰中護國安民的“人神”。這些“人神”當中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，還有的是中國沿海地區破產的農民……這些“神”不僅是中華文明走出國門的引路人，更是給異域他鄉帶來智慧、帶來文明的拓荒者。

龍圖騰

篳路藍縷，櫛風沐雨，中原先民南遷帶來的先進生產力和先進文化，使得越南這片蠻荒之地開始獲得文明的滋養，逐漸走出刀耕火種。為了感恩這些中原先民，當地越南人給他們修祠立廟，奉他們為神，給予他們延綿不斷的香火。就連如今越南民族傳說中的祖先雄王，也難以脫離中國的影子。

雄王被越南人奉為開國先祖，他的真正事跡在公元 10 世紀前，無典籍可考，其傳說主要來自于《嶺南摭怪》《鴻龐傳》等。相傳雄王是炎帝神農氏三世孫帝明之后，建立了越南傳說中的第一個王朝文郎國。

相傳，雄王建國后，帶領他的49個兄弟潛心鉆研農業技術和手工業改良，教導他的子民耕地種稻、造房種樹、飼養家畜。偏居一隅的文郎國，日益國富民強。或許由于炎帝、雄王以及中華文化的關系，龍不僅是越南人的主要圖騰，越南人也常以“龍的傳人”自居。

孔子：千年儒神

在中國古代宗藩朝貢體系之中，越南和朝鮮是吸收中華文明最多的兩個藩屬國。

儒學在越南被稱為“儒教”。儒學本身不是一種宗教，但傳到越南之后，逐漸演變成一種有宗教性的思想學說。從 12 世紀到 16 世紀，儒學在越南成了統治者的思想綱領，被當作國教來宣傳。

由此，越南民間信仰中也開始出現了儒神。孔子以及一些中原大儒就被尊稱為神。孔廟在越南被叫作文廟，孔子和他門下 72 弟子被供奉其中。每年四季，越南國王都舉行祭孔儀式，同時在科舉中，中榜者也要去拜孔廟。

后黎朝時期，文廟開始發展到越南各鄉鎮。文廟同其他民間信仰一樣，都有固定祭祀活動，儒學逐漸被宗教化。如今，儒學在越南雖然失去了國教的地位，但越南人仍習慣把儒學叫作儒教，文廟以及一些祭孔活動被適當保存下來。

如今在越南河內的國子監文廟中，一到升學考試的重要時期，參加考試的學生們和他們先輩一樣，會來此地燒香，祈求孔子保佑他們金榜題名。

農民莫玖背井離鄉，他鄉成“神”

古代中國沿海地區一些農民也享受著越南“人神”的待遇。這些古代中國的農民背井離鄉，南下謀生，開荒拓土，為越南南部的開發，作出了不可磨滅的貢獻。這些人之中，莫玖的事跡尤為典型。

1671 年，廣東雷州 17 歲的少年莫玖，因不滿清廷剃發易服等苛政，與族人一同經海南渡到真臘河仙一帶。當時，河仙地區可以說是一片人煙稀少、土壤肥沃的處女地。

莫玖帶領著一批“義不仕清”的明朝遺民以及真臘、越南的流民，利用華人從中國帶來的先進技術，在荒涼的海邊開荒種地，艱苦創業。歷經 20 多年，莫玖終于把河仙經營成為人煙輻輳、“華夷雜處”、經濟繁榮的港埠，時人稱“港口國”，亦稱 “河仙國”。

越南阮朝阮圣祖念莫玖祖孫三代“有功于國”，追封莫玖為樹功順義中等神。

1708 年，在強敵環伺之下，為了河仙地區的長治久安，莫玖向越南阮朝政權上表稱臣。莫玖祖孫幾代人，在河仙地區都重視發展經濟，拓展對中國、馬來半島、印尼群島的貿易，使河仙成為東南亞繁榮的港埠，有“小廣州”之稱，也為越南湄公河三角洲一帶的開發與社會進步，作出了巨大貢獻。

越南統治者感念莫玖開發河仙的功績，不僅生前對其封侯拜將，在其去世后也追封他為上柱國、大都督等，更是在 1818 年建“莫玖廟”為其奉祀。

（摘自《看世界》 ）