“和諧”小議

文|李清泉

和諧是中華文化所追求的終極目標(biāo)，既是一種社會(huì)理想，也是一種生命理想。如果站在中華文化的大視野來(lái)看，和諧應(yīng)該包涵三個(gè)層次的含義：

一是“人與心和”，主要是指生命個(gè)體的修煉。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要講誠(chéng)信。中華文化認(rèn)為，道德是靈魂頓悟后，在良知的誘發(fā)下而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的行為。如果一個(gè)人的行為不是出自本心，不管這種行為表面上看起來(lái)多么善良都是不道德的。所以，孔子講：“巧言令色，鮮矣仁”。意思是說(shuō)，一個(gè)兩面三刀，巧舌如簧的人，不可能有愛(ài)心，對(duì)天下也不可能有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。孔子還發(fā)現(xiàn)，春秋之所以成為亂世，首先亂于心。這就是說(shuō)，當(dāng)權(quán)者的所作所為與內(nèi)心所想完全脫節(jié)，對(duì)天下蒼生沒(méi)有了敬畏之情，讓禮樂(lè)都完全淪落為形式，于是整個(gè)國(guó)家都成了一個(gè)光怪陸離的功利世界。因此，孔子大聲疾呼：“人而無(wú)仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”而后世的王陽(yáng)明更是參透了這一精神，提出了“知行合一”的價(jià)值觀，意思是當(dāng)一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知觸碰到了靈魂，他一定會(huì)通過(guò)某種行為去表達(dá)，而這種行為就是善行，并且是長(zhǎng)久而可持續(xù)的。也就是說(shuō)，“知”和“行”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，有真知必有真行，有真行必有真知。如果一個(gè)人對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)不到位，其行為只能是一種帶有某種目的性的粉飾。所以，和諧的人生就是做一個(gè)純粹的人、一個(gè)干凈的人、一個(gè)既不欺騙別人，又不自欺欺人的人。

二是“人與人和”，是指團(tuán)隊(duì)建設(shè)。……