“理想人世”在“鬼狐世界”的審美鏡鑒

摘要：聊齋小說《聶小倩》展示了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)人世迥異而又趨同的“鬼魅世界”，它是人們內(nèi)在精神世界的審美折射。該小說多次被改編搬上熒幕，在不同年代表現(xiàn)出不同的審美內(nèi)涵和價(jià)值取向，成為多個(gè)時(shí)代社會(huì)人心的重要鏡鑒。葉偉信版《倩女幽魂》在人物形象、故事結(jié)構(gòu)、時(shí)代審美等方面都有著較大的變化，體現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)的審美鏡鑒以及現(xiàn)代人的鑒賞心理與價(jià)值觀。《聶小倩》的電影改編是觀眾期待視野與作品之間的審美近距接觸，體現(xiàn)出不同時(shí)代人們內(nèi)心的“理想人世”，在一定程度上對(duì)樹立正確的當(dāng)代價(jià)值觀念具有積極作用，促進(jìn)了中華經(jīng)典文化的流傳與傳承。

關(guān)鍵詞：聶小倩;倩女幽魂;葉偉信;鬼狐世界;審美鏡鑒

中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在中國古代文學(xué)史上，撰寫“神仙狐鬼精魅”故事的文言志怪小說并不在少數(shù)，而《聊齋志異》能從眾多文言志怪小說中脫穎而出，并被廣大文人所接受，顯然有其獨(dú)特的魅力，除了其獨(dú)特的敘述方式和奇幻的敘事內(nèi)容，更重要的是文人的“理想人世”在“鬼狐世界”中的寄托表現(xiàn)。魯迅認(rèn)為：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間;偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。” [1]147所以，《聊齋志異》中的鬼狐形象就猶如一群披著鬼狐軀殼的世人，它們有著世人的情感，做著世人所思所盼之事，像人一樣有情有義，“鬼狐”只是一種形象符號(hào)，真正能夠吸引讀者的也是真正不同于其他文言志怪小說的，是它們具有的與人類相似的幽微曲折的情感世界。如以此來考察小說《聶小倩》的影像改編，自1960年李翰祥版《倩女幽魂》一開該小說電影改編的濫觴之后，先后有不同版本的作品（如姚鳳磐的《寒夜青燈》、傅強(qiáng)的《聶小倩》、程小東的《倩女幽魂》系列、午馬的《畫中仙》等）相繼被搬上了熒屏。較之以往版本，2011年葉偉信版《倩女幽魂》在人物形象、故事結(jié)構(gòu)、時(shí)代審美等方面都發(fā)生了較大的變化。因此，筆者將以葉偉信版《倩女幽魂》為探討重點(diǎn)，從人物形象、故事情節(jié)和時(shí)代審美等方面揭示《聊齋志異》中“理想人世”在“鬼狐世界”的審美鏡鑒及其影像改編的審美遷移。

一

“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家文化中積極人生觀的重要體現(xiàn)。自科舉取士以來，讀書、應(yīng)試成為文人能夠入世為官的主要途徑，也是其畢生不懈的追求目標(biāo)。然而，讀書生活的清苦和應(yīng)試的艱辛，讓學(xué)子們承擔(dān)著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力。于是，為了“補(bǔ)償”文人士子落差心理的“理想人世”，兼通人性的鬼狐形象在文學(xué)世界中就應(yīng)時(shí)而生。《聊齋志異》中，文人士子往往在窮苦沒落之時(shí)遇到花妖狐魅，作者有意淡化花妖狐魅的“妖性”，讓它們成為美貌與智慧的化身，來滿足文人士子對(duì)“理想人世”的審美預(yù)設(shè)和浪漫想象。

小說《聶小倩》中聶小倩的形象就是其中的一個(gè)典型。已婚男子寧采臣在外出途中遇見了俠客燕赤霞和幻化為美人的聶小倩，并在相處過程中與聶小倩產(chǎn)生了美好情愫。聶小倩是寧采臣異性向往心理的補(bǔ)償，也是其精神知己位置的重要替代和填補(bǔ)。

聶小倩的形象與《聊齋志異》中其他“鬼狐”存在著諸多的差異。她沒有辛十四娘的“生活化”特征，也沒有畫皮厲鬼的丑惡嘴臉，而是“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷猶絕” [2]236，“一堂盡眙，反不疑其鬼，疑為仙” [2]238，成為美貌與智慧的化身。而寧采臣是一位典型的沒落文人，他家境清貧，有常年臥病在床的妻子和年邁的母親，又仕途未卜，寧采臣在現(xiàn)實(shí)生活中要遇到像聶小倩這樣的佳人簡(jiǎn)直是一種癡想，但在《聊齋志異》中卻通過聶小倩這個(gè)女鬼幻化而成的美女，滿足了他“理想人世”的想象，她一頭黑色長發(fā)，一襲白衣，再無其他修飾，再加上精致的五官，聶小倩的美讓人不敢靠近，不敢褻瀆。她不再是一個(gè)令人生畏的異界“鬼狐”，更像一個(gè)“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的絕世佳人，這種對(duì)鬼狐的“人性化”充分滿足了人們對(duì)“理想人世”的幻想。

而葉偉信版《倩女幽魂》中聶小倩“人性化”意味更加濃郁，無論是從外在形象還是人物語言的安排上看，都是接近了理想化的“人”的形象描繪。她的語言中還多了一份鬼狐小妖的精靈古怪，甚至連對(duì)白語氣的拿捏都恰到好處，她單純善良，美得真實(shí)，美得自然。聶小倩雖然長相完美，溫柔典雅又與寧采臣心靈相通，但卻是殺過人的兇手，為彌補(bǔ)這一人物行為的過失，作者將其殺人原因定位在被“老妖”脅迫，為避免折磨和痛苦而無奈殺人。這一殺人動(dòng)機(jī)的設(shè)定使得接受者原諒并心疼這個(gè)受盡“老妖”折磨的善良女孩，從而使聶小倩身上唯一存在的“缺點(diǎn)”都變成了“優(yōu)點(diǎn)”。對(duì)鬼狐形象的“人性化”刻畫也是作者對(duì)理想女性的理想化塑造，這一形象塑造也在很大程度上滿足了人們對(duì)“理想人世”的審美訴求。

再如文弱書生寧采臣的形象，這一人物身份選擇的背后也折射出創(chuàng)作者的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念常常決定著故事情節(jié)的發(fā)展走向。蒲松齡是典型落魄文人士子的代表，他從青年時(shí)期就通過孜孜不倦地讀書、教書、著書，來入世謀生。《聊齋志異》也在很大程度上滿足了他“理想人世”的自我想象和審美建構(gòu)，因此，許多鬼狐故事的男主角都是書生，書生們內(nèi)心的欲望和失意人生也在這烏托邦式故事中得以展現(xiàn)和流露，完成了書生群體“理想人世”的價(jià)值預(yù)設(shè)。

時(shí)代不同，人們所暢想的“理想人世”也不盡相同。葉偉信版《倩女幽魂》中寧采臣的身份發(fā)生了變化，由一位書生變身成了“衙門工匠”。他一改原著小說中的懦弱膽小，變成了一個(gè)膽大心細(xì)、極其有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥恕ＫP(guān)心百姓，幫助弱小，變成了一位“位卑”但卻盡職守則的“公務(wù)員”形象，帶領(lǐng)百姓只身前往黑山尋找水源，幫助村民根除怪病，即使知道聶小倩是狐妖時(shí)，也沒有流露出畏懼之情，不慌不亂地幫助聶小倩來逃避燕赤霞的追捕，最后關(guān)頭為了愛情愿與聶小倩同生共死……對(duì)于愛情，寧采臣沒有像燕赤霞那樣畏首畏尾，而是勇往直前，真誠守護(hù);對(duì)村民利益，他盡職盡責(zé)去維護(hù)，關(guān)注他們的生態(tài)環(huán)境問題。這種身份設(shè)置體現(xiàn)了身處商業(yè)化時(shí)代的人們現(xiàn)實(shí)審美的再現(xiàn)，寧采臣的影像形象塑造也正是“理想人世”國家公職人員形象的重要鏡鑒。

二

葉偉信版《倩女幽魂》中“理想人世”在“鬼狐世界”的審美鏡鑒還體現(xiàn)在故事情節(jié)的安排上。在《聶小倩》原著中，寧采臣有一臥病在床的妻子，聶小倩被救后回到了寧家，寧母對(duì)其說教后并留她在家照顧采臣生病的妻子，妻子死后，寧采臣求娶聶小倩并生有一子，之后寧采臣又納一妾，聶小倩、小妾又各生一子，一家人過上了和諧美滿的幸福生活。作為女性的聶小倩在試圖沖破封建思想的禁錮中想要獲得精神和肉體的自由，成為獨(dú)立的人，卻同樣在心理上繼續(xù)對(duì)男性（這里的男性代表一種傳統(tǒng)集體無意識(shí)）產(chǎn)生依附。

小說里的聶小倩被迫為“老妖”殺人行兇，本已順應(yīng)這種生活，她思想的醒悟（即想要逃脫這種被脅迫的生活）是在寧采臣的勸說下改變的，于是決定反抗老妖的束縛，以求獲得精神與肉體的自由。在“鬼狐世界”里，她是美麗的并且具有著反抗的精神，這在古代女性中是一個(gè)充滿魔力的個(gè)體存在，因此她應(yīng)該是被當(dāng)時(shí)的女性所向往的，被身邊的男性所迷戀的。但是聶小倩再美終究還是屬于“鬼狐世界”里的，距離現(xiàn)實(shí)社會(huì)太遙遠(yuǎn)。為了縮短距離感，拉近讀者與主人公的距離，小說讓聶小倩回歸到“現(xiàn)世”生活中，變成了一個(gè)人們所向往的、現(xiàn)實(shí)世界里乖順溫良的賢妻形象，具有反抗精神的聶小倩來到寧家后，甘愿照顧寧采臣的母親和生病的妻子，并同意寧采臣納妾，妻妾和諧相處而又生活美滿，這就是那時(shí)人們所向往的“理想人世”。鬼狐世界中具有反抗精神的聶小倩是文人們現(xiàn)實(shí)升華的“理想人世”的形象代表，而人世間乖順溫良的聶小倩則凝聚著人們關(guān)于封建現(xiàn)實(shí)世界理想人物的審美想象。

其實(shí)，再美好的愛情也終將要回到日常生活中去，可是一旦回到現(xiàn)實(shí)生活中，至純至美的情感難免會(huì)被生活中的柴米油鹽所熏染，失去理想化的純凈底色。為保留當(dāng)代人對(duì)純美愛情的想象，葉偉信版《倩女幽魂》只選取了其小說原著的前半部分加以改編，而刪去了寧采臣帶聶小倩回家和寧母說教以及之后的日常生活段落，將畫面定格在兩人相愛的最美好時(shí)刻，滿足了當(dāng)代人對(duì)美好愛情的詩意想象與向往，同時(shí)產(chǎn)生美好情愫的寧采臣和聶小倩去除了肉體上的浪漫艷想，也沒有辛十四娘式的世俗說教，而彼此間充滿了心靈和情感的深度溝通，這也是一種精神上的相伴相隨，反映出當(dāng)代人對(duì)純真愛情的理想化追求。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種影像改編的審美癥候？筆者認(rèn)為，是由不同時(shí)代對(duì)于“理想人世”的不同理解標(biāo)準(zhǔn)所造成的。中國封建社會(huì)的儒家思想所提倡的“禮教”文化和“三綱五常”在很大程度上維系了傳統(tǒng)社會(huì)基本道德的穩(wěn)定。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常指的是仁、義、禮、智、信。封建女子要“三從四德”，“男主外、女主內(nèi)”是那時(shí)人們的“理想人世”，是一種追求穩(wěn)定安逸生活的美好狀態(tài)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性地位不斷提高，個(gè)人的自主性和獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的“三從四德”已不再適應(yīng)后來社會(huì)的發(fā)展，因此在聊齋小說的改編中，那些更加貼近當(dāng)代人情感世界的作品更容易被觀眾所接收。觀眾對(duì)改編作品的接受，是可以從作品中滿足自己對(duì)“理想人世”的想象再造方面來加以考量，以能否找到自己的情感寄托為重要標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)今社會(huì)里，女性越來越追求自我的獨(dú)立與自由，向往個(gè)性的解放與平等。因此，在葉偉信版《倩女幽魂》中，男主人公寧采臣變成了一個(gè)“呆頭呆腦”的人，在與聶小倩的關(guān)系中，聶小倩卻占據(jù)著情感的主動(dòng)位置，一步一步讓寧采臣愛上了自己（這種主動(dòng)不是有目的，而是一種不自覺），并在男女交往上形成了“女主高，男走低”的組合形式，這與原劇中“男主高，女走低”的組合設(shè)置存在著鮮明的對(duì)比，在與“老妖”的爭(zhēng)斗中，聶小倩還需要保護(hù)手無縛雞之力的寧采臣。在這里，男性不再是原著小說中女性敬佩依附的對(duì)象，而是成為了需要女性保護(hù)的“弱小”力量。由于現(xiàn)代女性對(duì)獨(dú)立與自由的追求，原作中聶小倩到寧家后男尊女卑的生活和寧母的說教，顯然是不符合現(xiàn)代女性觀念的，因此電影將其刪去，重點(diǎn)突出了聶小倩與寧采臣的相知與相愛，這也是對(duì)當(dāng)下人們“理想人世”的審美鏡鑒。

三

“問世間情為何物，直教人生死相許”。中國古代文學(xué)世界中有許多男女之間生死不渝、死生相隨的愛情故事，如梁山伯與祝英臺(tái)、杜麗娘與柳夢(mèng)梅、劉蘭芝與焦仲卿等等。《聊齋志異》中也有許多動(dòng)人的愛情故事，這些愛情故事大多是完滿結(jié)局，體現(xiàn)了千百年來作家對(duì)美好生活的向往與追求。李翰祥版《倩女幽魂》主要截取了寧采臣和聶小倩相遇相愛的部分生活段落，展現(xiàn)了他們愛情受阻（黑山老妖）、完成愛情（在燕赤霞的幫助下）的曲折過程。程小東版《倩女幽魂》基本沿用李翰祥版《倩女幽魂》的故事框架，以寧采臣和聶小倩的愛情敘事為主線，為反抗外在愛情阻力（黑山老妖）而不斷奮爭(zhēng)，不諳世事的書生寧采臣相信愛情至上，明知自己與黑山老妖實(shí)力懸殊，也要奮死一搏，堅(jiān)信“宇宙是無限的，愛才是永恒的，這是愛的世界，不是劍的世界”，因此給了他勇敢地拼斗下去的信心。這兩版《倩女幽魂》結(jié)合各自的時(shí)代背景，以寧采臣和聶小倩的愛情故事為主線，都講述了一段感人的愛情故事，雖然以陰陽相隔的遺憾為結(jié)局，但故事敘述講究純粹唯美，情感追求趨于專一執(zhí)著，其實(shí)迎合了現(xiàn)實(shí)人們對(duì)“理想人世”的美好向往和詩意追求。

在當(dāng)今消費(fèi)文化興盛的時(shí)代背景下，再加上西方文化的強(qiáng)烈影響，現(xiàn)代人的婚戀觀相對(duì)傳統(tǒng)而言，早已發(fā)生了很大的變化。應(yīng)該說，葉偉信版《倩女幽魂》在很大程度上契合了當(dāng)下觀眾的審美消費(fèi)需求。它沒有沿襲原著小說的故事結(jié)構(gòu)，而是結(jié)合當(dāng)下的審美習(xí)慣進(jìn)行故事新編，主題、人物、故事結(jié)構(gòu)、視覺景觀都與之前版本存在明顯的不同，尤其是在人物感情線上，把原本純粹的愛情故事改編成現(xiàn)實(shí)版俗世的情感故事，即把一個(gè)原本穿越人界、鬼界純粹的愛情絕唱，變成了一個(gè)為了自我放棄愛情和前任現(xiàn)任糾纏不清的世俗愛情故事。它上演了一段曲折隱秘的三角戀故事，男主角是滅妖師燕赤霞，女主角是狐妖聶小倩，寧采臣卻處于了“第三者”的位置。身為滅妖師的燕赤霞與狐妖聶小倩相遇并產(chǎn)生了真摯的感情，兩人擁有一段甜蜜幸福的愛情，可惜燕赤霞放不下滅妖師的責(zé)任，忍痛封鎖了聶小倩的記憶。

這里的燕赤霞為了自我職業(yè)責(zé)任感而放棄愛情，則蘊(yùn)含著鮮明的現(xiàn)代意味。特別是聶小倩回憶起與燕赤霞往日一幕幕溫馨甜蜜的感情生活時(shí)，她必然面臨著新歡與舊愛的抉擇，即離開蘭若寺與寧采臣開始新的生活還是同燕赤霞?xì)в谔m若寺，最后她做的選擇是同燕赤霞?xì)в谔m若寺。筆者認(rèn)為這種選擇并不是出于她對(duì)燕赤霞的情感專一，而是對(duì)愛情的貪婪（新歡與舊愛都不想放棄）。“說不定，以后我們還有機(jī)會(huì)再見面，也許到那個(gè)時(shí)候，我就不是妖了”，在這里她把愛情一分為二，試圖兩者皆可得，所以影片結(jié)束時(shí)一聲聲“寧采臣”的呼喚傳來，暗示兩人來生還可能再相遇。“世間所有的事都要我們?nèi)プ鲞x擇，正如一份感情注定要消失的時(shí)候，你唯一可以做的，就是忘記她，或者，讓她忘記你”，燕赤霞這句臺(tái)詞與影片即將結(jié)束時(shí)那句“人同妖永遠(yuǎn)都不可以在一起，不要貪戀了，都是鏡花水月，一切皆是幻象”正好首尾呼應(yīng)。

對(duì)于葉偉信版《倩女幽魂》而言，愛情不再是“逆流而上”，而是變成了“見好就收”，三角戀的愛情敘事讓純美愛情世俗化，凸顯了人妖之戀不再是往昔“人鬼情未了”的浪漫故事。影片中的愛情阻力不再僅僅是“外在矛盾”，更多的是“內(nèi)在糾結(jié)”。人們將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了形象自我身上，他們會(huì)愛，也會(huì)努力去愛，但當(dāng)愛情成為他們發(fā)展成長路上的“絆腳石”時(shí)，愛情的祛魅淡化便首當(dāng)其沖。純真愛情轉(zhuǎn)為三角戀情，舍棄與留存成為實(shí)際考量的重要敘事節(jié)點(diǎn)，新歡與舊愛，過往與現(xiàn)在交叉在生活中，其實(shí)這樣的聊齋古裝戀愛故事和現(xiàn)代都市的言情敘事如出一轍。

葉偉信曾這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》里的《聶小倩》：“小說很短，卻讓人有一種奇妙的感覺，很神秘很有情欲。我想男人去看的時(shí)候都會(huì)有一種性的幻想。” [3]在新世紀(jì)物欲橫流的時(shí)代語境下，“認(rèn)定一個(gè)人就是一輩子”的傳統(tǒng)婚戀觀念正在逐漸消失，在來來往往、行色匆匆的戀愛快車上，從舊愛到新歡的情感轉(zhuǎn)換可能只需要很短的時(shí)間。人們對(duì)愛情的衡量不再僅僅是個(gè)人的精神需要，還夾雜著更多世俗性的因素。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興盛，影像敘事中關(guān)于“第三者”插足的情感演繹早已經(jīng)變得司空見慣，很容易看到在作品中人物過去的海誓山盟還能銘記于心，現(xiàn)實(shí)中卻選擇和另一個(gè)人重新開始一段新的感情，正是處在這樣的糾結(jié)中，他們渴望能在混亂的關(guān)系中找到純粹的愛情，抓住曾經(jīng)逝去的美好，但往往剪不斷理還亂，只能顧此失彼。因此，聶小倩最后選擇和燕赤霞消失在蘭若寺，也帶有當(dāng)下人們關(guān)于“理想人世”的審美鏡鑒。

結(jié)語

葉偉信版《倩女幽魂》的票房收入雖不是十分樂觀，但也取得了相對(duì)的藝術(shù)成功，這種成功與當(dāng)前觀眾的審美需求密不可分，影片包含著許多當(dāng)下審美理想的鏡鑒價(jià)值。接受美學(xué)認(rèn)為“假如人們把既定期待視野與新作品出現(xiàn)之間的不一致描繪成審美距離，那么新作品的接受就可以通過對(duì)熟悉經(jīng)驗(yàn)的否定或通過把新經(jīng)驗(yàn)提高到意識(shí)層次，造成‘視野的變化” [4]102，也就是觀眾期待視野與新作品之間的審美關(guān)系影響著觀眾的接受程度。這就要求作品的改編需要滿足觀眾的審美期待，滿足當(dāng)下人們的“理想世界”預(yù)設(shè)和想象。方義華在接受采訪時(shí)這樣說道：“我之所以把《聊齋》改編的影視創(chuàng)作為為自己的主攻方向之一，就是深感我國文言小說中的珍品，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了許多重點(diǎn)要的社會(huì)問題，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。” [5]22筆者認(rèn)為對(duì)于經(jīng)典作品的改編，其目的應(yīng)該是讓更多的人去深入了解民族的文化經(jīng)典，豐富和提高自身的審美鑒賞水平，也就是在改編經(jīng)典作品時(shí)要考慮對(duì)當(dāng)下人們“理想人世”的健康引導(dǎo)，并對(duì)其樹立正確的價(jià)值觀念產(chǎn)生助推作用。《聊齋志異》中的“鬼狐世界”也是人們“理想人世”的重要鏡鑒，因此，在改編聊齋小說時(shí)，不僅要利用現(xiàn)代影像生成技術(shù)來滿足現(xiàn)代人的感官審美消費(fèi)，更要結(jié)合現(xiàn)代人的“理想人世”滿足其健康多元的精神需求，這也是貼近原著改編的李翰祥版《倩女幽魂》并沒有得到廣大觀眾時(shí)代認(rèn)可的原因，葉偉信版《倩女幽魂》雖然進(jìn)行了諸多的藝術(shù)改進(jìn)，但是也留下了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2020-07-06

基金項(xiàng)目：江西省文化藝術(shù)基金項(xiàng)目“新世紀(jì)中國電影改編研究”（2019049WX02C）

作者簡(jiǎn)介：張冰潔（1994- ），女，山東濱州人。教育碩士，煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。