論年畫在鄉村文化傳承中的價值與實踐路徑

汪銘 周遠宏

南京工程學院藝術與設計學院 江蘇南京 211167

年畫作為一種獨特的藝術形式，曾經是我國廣大城鄉中應用最為廣泛的文化載體，也是中國社會的歷史、生活、信仰和風俗的鮮活圖解。畫面中質樸的造型、濃郁的色彩，即傳遞了信息又裝飾了環境，同時烘托出新年的喜慶氛圍，更寄托著大家對未來的憧憬與希望。作為一個農業大國，先民用他們的勤勞和智慧創造了燦爛的農耕文化。進入現代社會，現代生活方式也極大地沖擊和改變了農村生活方式，隨著許多傳統的生活方式逐漸消亡，以年畫為代表的非物質文化遺產的形態研究顯得格外迫切和重要。

一、年畫與鄉村文化

年畫作為中國民間一種喜聞樂見的藝術形式，主要用于歲時年節張貼于住宅內外，用于傳播世俗文化，烘托新年氣氛。在信息相對閉塞的年代，由于地域環境和教育程度等客觀因素的限制，作為社會構成最末端的廣大鄉村，獲取信息的渠道非常有限，年畫以其獨特的視覺語言，便捷的傳播途徑，逐漸成為世俗社會信息傳播的主要載體，圖形化的視覺語言詮釋信息，更易于民間解讀，對于弘揚中國傳統文化、維護社會穩定都起到了非常重要的作用。

年畫按形成時間和表現方式來解讀，可以分成兩大類，一類是雕板刻制，套色印刷、色彩濃郁，造型意象，以民間神靈、宗教崇拜和世俗生活等題材為主要表現對象，我們稱之為傳統年畫。另一類主要產生在新中國成立前后，借助于工筆和水彩的表現手法，利用寫實的造型手段進行表現，以現實生活為主要表現對象，我們稱之為新年畫。兩種表現形式相互依存，互為補充，在特定的時期，得以廣泛的傳播，逐漸成為烘托鄉村新年吉慶氣氛和鄉村文化的重要組成部分，也成為廣大鄉村不可或缺的文化載體。

二、傳統年畫中的鄉村文化傳承

年畫最早源于我們的先民對自然的敬畏，創造出一系列神靈形象用于祭拜，為了感謝大地的滋養，我們創作出了土地神、山神、灶神等，為了祈求平安吉祥，我們又創造了門神和藥神等一系列神靈，但直到漢代才逐漸將其物化，以明確的視覺形象呈現在世人面前。像出現在漢代瓦當上的神獸等視覺圖形已漸漸成為祥瑞的象征，并在建筑材料上得以廣泛傳播。唐宋時期，社會經濟和社會文化取得了長足發展，伴隨著城鄉之間從人口規模到生產方式的改變，社會分工也發生了很大的變化，城鄉差異也愈加明顯，經濟的繁榮、宗教的影響都為年畫題材的拓展提供了相應土壤，印刷工藝的提高，更為年畫的題材的拓展提供了技術支撐，年畫也逐漸地由神壇走向了世俗生活，創作內容也從宣揚倫理教化的同時開始表現民俗生活。明清兩代是年畫的成熟時期，刻印技術的進一步提高，套色工藝的充分運用，以及各地風俗和信仰上的差異，都為年畫的創作提供了豐富的題材，傳統年畫的表現形式也變得越來越豐富。

我國作為一個幅員遼闊的農業大國，農耕文明一直貫穿著整個社會的文明與進步，在幾千年的社會發展過程中，以血緣關系而自然聚合的鄉村，人口一直占據著社會人口的絕大多數，作為年畫的最大的受眾群體，在年畫的創作過程中，服務于鄉村，適合鄉村民眾審美需求，已成為傳統年畫表現中非常重要訴求。在傳統年畫創作過程中，受限于中國鄉村特定的社會結構所形成的審美意識，創作者又往往以民間藝術家為主體，在題材選擇和形式表現上自然有別于宮廷繪畫和文人畫，制作簡單、成本低廉，既要反映鄉民的現實生活和裝飾需求，也要滿足精神慰藉，同時還能給他們帶來外部新鮮的信息，成為傳統年畫的創作主體。宋代李嵩的《貨郎圖》就是一副表現世俗生活的典型作品，畫面生動地描繪出一幅和諧的鄉村商業活動場景，也為我們了解當時鄉村生活提供了寶貴的資料。以男耕女織為表現對象的《耕織圖》，也一直都是傳統年畫中表現鄉村生活最常見題材，畫面所呈現的寧靜祥和、富足安逸的場景，也正是廣大鄉村民眾最為普遍的生活追求，同時對于鼓勵農業生產，穩定鄉村經濟，維持鄉村社會次序都做出了積極的貢獻。

三、新年畫中的鄉村文化傳承

新年畫始于民國時期的上海，由于商業活動的需要，商家邀請了當地的部分水彩畫家進行商業廣告的創作，創作了一批以“月份牌”為代表的新年畫，畫面以時尚女性與商業產品為主體，借助于傳統年畫的形式，利用西方繪畫的表現手法，充分表現當年的社會新時尚，也讓年畫的面貌煥然一新。

新中國成立以后，隨著大批專業畫家加入到年畫創作隊伍中，他們在繼承傳統年畫的基礎上，打破原有的固定模式，將水彩、工筆等表現方式進一步融入到年畫創作中，更加強調年畫的寫實性和敘事性，畫面內容與時代結合緊密，年畫的面貌也逐漸向多元化的方向發展，呈現方式也變得越來越豐富。面對相對封閉的鄉村社會，讓廣大城鄉及時了解黨和國家的方針政策，傳播科學知識和新的生活方式，年畫都能起到橋梁作用，同時在年畫創作中反映鄉村生活的題材也更加廣泛，鄉村民眾的精神面貌，豐收的場景以及鄉村豐富的文化生活都是最常出現的題材。流傳千年的浪漫傳奇故事也成為年畫創作的主要題材，這其中傳播最為廣泛的有《白蛇傳》、《牛郎織女》、《天仙配》、《紅樓夢》、《大鬧天宮》等，既有單幅的主題創作，也有截取電影中的典型場景，以連環畫的形式平面呈現，再添加適當的文字，將故事娓娓道來。對鄉村傳統文化的傳承都起到了良好的促進作用。

上世紀八十年代，伴隨著改革開放的大門打開，全國上下都渴望了解外面的世界，年畫的創作題材也緊隨時代，融入了新的氣息，電影明星和財神同時出現在鄉村住宅的墻面上，掛歷也作為一種新的形式粉墨登場，體現出鄉村民眾對財富的渴求和時尚生活的向往。掛歷年畫形態的出現和流行顯示出電影電視這類新媒體在文化傳播上的強大力量，從此鄉村文化與生活方式與城市外界的開放交流逐漸被打開，這也逐漸成為年畫這種與農耕文化緊密聯系的文化藝術形式及信息傳播方式最后的絕唱。

四、年畫在傳承鄉村文化中的實踐路徑

中國社會進入二十一世紀后，工業化進程加速，社會經濟都取得了飛躍式的發展，城市化進程進一步加快，快捷的城市生活，高效的信息傳遞，已經很難找到適合年畫的生存空間。但年畫作為一種文化形式，它所對應的諸如：鄉村人情交流，內部社會關系融合，陶冶生活情操等一系列價值需求，仍是現代鄉村文明不可缺失的精神財富。在當今美麗鄉村建設過程中，也應運而生了一些新的藝術形態和鄉村景觀，比如，蓬勃發展的鄉村墻繪、具有地方特色的鄉村雕塑、以及在鄉村旅游中衍生的多樣的鄉村旅游紀念品等。從表象上看，已經不屬于年畫的形態。但從鄉村社會生態和文化需求角度看，他們在一定程度上與年畫在傳統鄉村社會中的作用有著相似的價值。

開發式過程中，如果只滿足于表面形態的精彩，很可能使得這些作品流于形式的雷同和內涵的淺薄。只有重新梳理與研究諸如年畫這樣的非物質文化遺產，在歷史的過程中曾經擔當的文化訴求和社會價值，我們才能在鄉村文化產品新樣式的創造中，做到有的放矢，能夠深耕細種，真正創造出，植根于文化傳統的、具有文化內涵和人性需求的鄉村公共產品。這也是契合與我們進行文化傳承研究的根本目的。

結 語

在當前好美麗鄉村建設的方興未艾的契機中，認真審視年畫發展在鄉村歷史中所承擔的文化傳承價值，并努力轉換其身份形態，從年畫中提取適合現代鄉村發展的視覺元素，將其重新應用到鄉村建設中，尋找與城市建設差異化的發展，讓鄉村在傳統文化的浸潤中更加寧靜祥和。