新冠肺炎疫情期間大學生群體的媒介時間特征研究

馬夢婕 羅海嬌

摘要：新冠肺炎疫情期間，大學生利用學習通、騰訊會議等應用居家進行網絡學習。以互聯網為代表的各種媒介在大學生的學習和生活中扮演著極為關鍵的角色，進一步重塑了他們的時間觀。基于此，本文對10名大學生進行深度訪談，旨在分析媒介如何重塑大學生群體的時間觀。研究發現，儀式性、即時性、無序性、永恒性成為大學生媒介時間的重要特征，這種新的媒介時間觀給身處現代社會的人們帶來了深遠的影響。

關鍵詞：媒介時間；大學生；新冠肺炎；互聯網

中圖分類號：G455 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）19-0076-03

一、引言

2020年2月14日，面對新冠肺炎疫情，教育部黨組召開專題會議時明確指出：“原則上疫情得到有效控制前大學生不返校、高校不開學。”居家學習成為數以萬計的大學生2020上半年的普遍狀態。疫情期間，大學生的學習以上網課為主。同時，王者榮耀、和平精英這兩款以學生群體為主要用戶的網絡游戲峰值在疫情期間創下歷史新高。由此可見，疫情期間，媒介尤其是互聯網，在大學生的學習和生活中扮演著十分重要的角色。基于此，筆者嘗試使用媒介時間這一概念，剖析疫情期間大學生群體的媒介使用與時間之間的關系。

二、文獻綜述

關于時間的本質究竟是什么，不同的學者提出不同的觀點。長久以來，時間一直被認為是線性發展的，從過去延伸到未來。哲學家柏拉圖的時間觀主要反映在《蒂邁歐篇》當中，他認為時間是有開端的，因為它是被創造出來的，是“依數運行的永恒影像”[1]。亞里士多德在柏拉圖的基礎上建立了時間理論體系，亞里士多德認為時間是運動和運動存在的尺度，進一步指出時間具有連續性、不可逆性、勻速性等特征[2]。英國知名社會學家吉登斯將時間分為時鐘時間、生活時間和日歷時間這三大類[3]。法國哲學家賈克·洪席耶認為，時間和空間一樣，都存在層級關系，他把人分為有時間的人和沒有時間的人[4]。有時間的人能夠影響事件的因果關系，事件會圍繞著他們，朝著他們的終極目標發展。他們生活在陳述行動的時間里，有時間享受閑暇，包括文化、思想和娛樂的閑暇，他們也因此被稱為“行動的人”。沒有時間的人生活在事物的時間里，被稱為“被動的人”。對他們來說，事件一件接一件迎面而來，時間是局限而重復的，他們自然也沒有資格去推動行動的結果。

互聯網的出現改變了以往線性的時間觀，帶給人們新的時間想象。卡斯特認為，網絡社會的重要特征就是原本作為過程的，以開展為環節、呈現為節奏的時間被壓縮成“無時間之時間”[5]。我國學者卞冬磊[6]撰寫了多篇文章，論述媒介時間的特征及其對社會的影響。他認為，媒介通過對人們日常生活時間的建構，改變了人們的時間參考標準，并且通過技術、內容對時間進行雕琢，形塑了媒介時間。學者張華等人更是提出“新媒介時間”這一概念，他認為新媒體使時間成為一種混合形態，它包含過去、現在和未來以及虛擬和現實等多種形態[7]。

三、研究方法

要捕捉媒介在日常生活中的使用樣態，并凸顯其多樣化的時間經驗，不能僅以數量衡量它的時間特征。因此，本研究并非聚焦于大學生群體每天在媒介上所花費的具體時間，而是考察該群體在媒介使用中所體現的時間特征，以及這種時間特征是如何形塑大學生學習與生活的面貌的。為了進一步了解大學生媒介時間的具體特征，本研究采取深度訪談法，對10名大學生進行線上訪談（訪談名單詳見下表）。訪談在一對一的半結構式方式下進行，使受訪者在研究的主軸下，輕松、自由地表達意見，發表詳細的見解，有助于研究者深入研究議題。

四、疫情期間大學生群體媒介時間的主要特征

（一）儀式性

疫情期間，火神山、雷神山醫院建設過程被24小時直播，收獲了上億點擊量。數據顯示，2020年1月28日凌晨約有30萬網友觀看直播，眾多的網友被戲稱為“云監工”。研究者詢問受訪者關于觀看火神山或雷神山直播的體會時發現，沒有主持人的引導或是具體話題設置的慢直播真實地展現了醫院建設過程中的細節，讓那些因為疫情宅在家中的大學生獲得了在場感與參與感，并在一定程度上緩解了人們對于疫情的焦慮。

“看了這個直播就會讓我有一種參與到新冠肺炎疫情防疫工作的感受……我覺得直播可以達到身不在現場，但心在現場的效果……一天這么多人在線一起監工，就是因為有參與感才去監工。”（受訪者F）

“它說十天建成一個醫院，畫面就是正常施工，那幾秒我看不出有多好多快，但它就是十天之內建好了，我就覺得挺自豪的，中國很強大。雖然不能到武漢一線，但觀看直播是有在場感的，感覺我離施工現場很近的樣子。能跟全國那么多人一起看這個施工現場，就覺得全國人民的心在一起。”（受訪者G）

由此可見，吉登斯所論述的“共同在場”在大學生觀看慢直播中得到了實現。在傳統社會中，共同在場的實現依賴于物質在場、肉身在場。而在網絡社會中，慢直播的儀式傳播已實現了社會成員的在場，同時也起到了凝聚民族情感的文化功能。媒介時間中儀式性的感知通常指向的是媒介和時間觀念在文化意義范疇中的表達。

媒介在時間的安排和設置上通過強調和突出某些重要的時間點或媒介事件，展現共同體對民族和國家的想象，起到凝聚民族情感的文化功能[8]。

（二）即時性

現代社會，“快”已經成為互聯網不變的發展趨勢。信息即時產生，即時接收并處理已成為常態。速度即環境。正如哈特穆勒·羅薩所言，科技加速對社會現實影響深遠，它改變了社會的“時空控制”。在全球化與時空扭曲的互聯網時代，時間越來越被壓縮，甚至消弭了空間。媒介帶來的“瞬間時間”的感覺，加劇了人們對事物即時滿足的需要。既然媒介能夠以最快的速度提供信息，那么我們希望在其他方面也能享受同等的待遇[6]。簡而言之，媒介時間構筑了即時性文化（culture of immediacy）。受訪者在不同程度上表達了這種即時性文化帶來的困擾。

“如果打游戲網卡了，致命、崩潰、發瘋。之前家里WiFi路由器爛了，我馬上上網買了新的，換了就沒事了。哇，當時心態都崩了，家里流量用不了，路由器又壞，完全與世隔絕，我心態就崩了。網課卡一下還行，如果斷斷續續成為常態，我會很難受，無能為力，就很煩。”（受訪者C）

值得一提的是，這種即時性還體現在疫情期間的網絡教學活動中。各大高校在疫情期間紛紛開設網課。一方面，采用倍速、快進以及跳躍等方式上網課成為大學生的常規操作。例如，受訪者G談道：“如果那些課比較枯燥，就會1.5倍速播放，因為聽得清楚，如果不讓我1.5倍速播放，會有一點難受。不能調倍速的課，如果我又不想聽，就玩一下手機或者聊聊天。”

另一方面，由于本地的信息傳播與異域的信息傳播之間幾乎沒有任何時差，人們逐漸被卷入統一的時間標準之中，更迫切希望擁有自己的地方時間的“時間主權”（temporal sovereignty）。例如，就讀于上海某高校的受訪者E就是一個典型案例。疫情期間，她在新疆家中上網課。由于新疆與上海有2個小時左右的時差，所以通常會出現這樣一種場景——上早課的時候，她的家人通常還沒起床，她卻坐在電腦旁上課。她表示，“有時候真的很困，但是沒辦法，網絡直播的教學時間不會因為時差而改變”。

（三）無序性

黑格爾在《自然哲學》中寫到：“正在現實事物本身的歷程構成時間。”現實事物的歷程是不可逆的，因此時間也是不可逆的。網絡社會正在將這種一維的時間觀打破。正如卡斯特所言，在網絡社會里，這種線性、不可逆轉、可以度量、可以預測的時間正在遭遇前所未有的挫折[5]。

媒介的內容安排不再遵循日常的時序，各點間的連續性被打亂，沒有規律可循。“搶紅包”就是一個很好的例證。新冠肺炎疫情暴發恰逢春節，人們開始加入一年一度的“搶紅包”大戰。這種現象級公眾行為被網友戲稱為“抬頭看春晚，低頭搶紅包”。受訪者均表示搶過紅包，還有一些受訪者甚至表示會無時無刻地關注微信群中的紅包。

“我會在不同群里一直刷，等紅包時，沒有辦法做其他事，最多就是刷會朋友圈，把紅點刷掉后看一兩條朋友圈，就回到群里繼續等消息。”（受訪者A）

與此同時，受眾在使用媒體時經常是在各個領域中隨意穿梭，造成時間運動的無秩序性。而倒金字塔結構式的新聞報道方式和媒體組織內容的生產方式在傳媒內部長期、普遍、合理地使用，對人類的思維方式產生了微妙影響，讓其對事物的關注不再深入、有序以及連貫，而是隨著媒介中的影像轉換而不斷穿梭于時間上毫無聯系的場景中[9]。正如日本有個詞叫“計算機青年”，就是形容青年能夠在屏幕上觀看若干個節目，類似的情況也出現在受訪者身上。“一般上公選課，我都會雙開，一邊騰訊會議，一邊學習通。”（受訪者D）。另一種表現是，在日常學習過程中，學生對手機的使用更是穿插始終。“我一般跟A用手機聊天時，還會用電腦跟B聊天，已經習慣了同時做好幾件事情。做作業時，手機是放在旁邊的，而且有震動。”（受訪者J）

（四）永恒性

當代社會對時鐘的關注度有所變化，鐘表的時間工具意義進一步被弱化成裝飾品，以手機為代表的媒介正成為大學生群體新的時間參考標準。受訪的學生均表示日常看時間均以手機為主，佩戴手表更多的是起裝飾作用。手機不離身已成為大學生群體的標志。日常生活中吃飯、洗澡、睡覺等各個環節均離不開手機。

“我上廁所也會帶手機，但我不會玩，放在那里，就迷之有安全感。我洗澡時，也會用手機放音樂，充電時就不能帶進浴室了。睡覺時，手機也在我枕頭旁邊，因為有時要調鬧鐘。手機基本上沒有離開過我。”（受訪者C）

“刷手機就會感覺很累，眼睛閉起來睜開有種阻擋感，就會意識到刷太久了。很多時候刷得沒有知覺，就不會去閉眼。”（受訪者D）

“玩手機的時候就很上癮，一局結束后再來下一局，玩手機的連接感很強，玩完之后立馬有下一個可以接上，就停不下來。這么多APP，也可以換著玩。”（受訪者H）

在網絡社會，隨時隨地可接收信息的方式極易讓人們陷入對于媒介內容消費的無始無終的狀態。在這種情況下，身體的疲勞可能會提醒人們停止這種消費，已非大眾媒介時代中某個常規節目的播放完畢。通過時間點的例行化營造一種生活的規律與秩序。永恒上線（always on）成為大學生使用社交媒體的一種常態，這似乎消除了時間點存在的意義。

五、結語

本文試圖從儀式性、即時性、無序性、永恒性四個方面討論新冠肺炎疫情期間大學生媒介時間的特征。具體而言，儀式性的媒介時間具有凝聚社會的作用，即時性的媒介時間能給人們帶來對于即時滿足的強烈渴望，無序性的媒介時間代表經典敘事的線性邏輯被打破，永恒性的媒介時間象征著人們對于媒介內容的消費處于無始無終的狀態。

參考文獻：

[1] 柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003：288（D-B）.

[2] 亞里士多德.物理學[M].張竹明，譯.北京：商務印書館，2012：124-136.

[3] 安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾，譯.黃平，校.南京：譯林出版社，2011：14-18.

[4] 楊彩杰.書評：洪席耶《現代：藝術、時間、政治》[J].政治大學哲學學報，2020（43）：117-136.

[5] 曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：398-402.

[6] 卞冬磊，張稀穎.媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究[J].新聞與傳播研究，2006（1）：32-44，95.

[7] 張華，韓亮.社群化傳播：基于新媒介時間的新傳播形態[J].現代傳播，2020，42（2）：25-28.

[8] 孫信茹.傳媒人類學視角下的媒介和時間建構[J].當代傳播，2015（4）：34-37.

[9] 卞冬磊.媒介時間的來臨：電子傳播媒介的時間想象[D].南京：南京師范大學，2007.

作者簡介 馬夢婕，碩士，助教，研究方向：政治傳播、健康傳播。羅海嬌，碩士，講師，研究方向：科學傳播、文化。