人工智能與人的發(fā)展的時(shí)間維度考察

楊澤光

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;人工智能;自由時(shí)間;生產(chǎn);分配;勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：B82-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0075 — 05

伴隨著人工智能時(shí)代的到來，人工智能與人類生活聯(lián)系日益緊密，并對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界目前已從勞動(dòng)、社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活體驗(yàn)、倫理規(guī)范等多個(gè)維度對(duì)“人工智能與人的發(fā)展”的話題展開了諸多探討，既曉示了人工智能帶來的人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性，也揭示了對(duì)人類生存意義上的挑戰(zhàn)，形成了豐富的理論成果。然而，在馬克思看來，時(shí)間關(guān)涉人的生存與發(fā)展，是“人的積極存在”和“人的發(fā)展空間”，從時(shí)間維度去考察人工智能與人的發(fā)展的理論路向卻尚未得到學(xué)界充分的研究。基于馬克思的時(shí)間理論，考察人工智能與人的發(fā)展問題，具有重要意義。

一、自由時(shí)間與人的發(fā)展

不同于以往哲學(xué)家局限在形而上學(xué)的建制之內(nèi)對(duì)時(shí)間的自然性質(zhì)進(jìn)行界定，馬克思發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的社會(huì)性質(zhì)，使時(shí)間問題成為了人的生存論問題。在他看來，自由時(shí)間是物質(zhì)生存勞動(dòng)的產(chǎn)物，自由時(shí)間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展。

（一）馬克思對(duì)“自由時(shí)間”的闡釋

馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”〔1〕（P67）作為生命存在物的人，必須與自然界建立聯(lián)系，獲得物質(zhì)產(chǎn)品以維持個(gè)體及人類群體的存活。人類與其他生命存在物不同，其通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種主動(dòng)性的活動(dòng)與自然界發(fā)生聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)將自然存在物轉(zhuǎn)化為人類必需品，這一活動(dòng)需要時(shí)間的消耗，馬克思將獲得維持人類個(gè)體及社會(huì)生存的必需品的勞動(dòng)定義為“必要?jiǎng)趧?dòng)”，將投入的時(shí)間定義為“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。人類不只是生物意義上的生命存在物，人類在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中存有精神活動(dòng)的維度，即對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的目的、對(duì)象、方式、產(chǎn)品數(shù)量進(jìn)行先期規(guī)劃。但是在難得果腹的生命狀態(tài)下，人的這種精神活動(dòng)并沒有帶來新的精神需要的產(chǎn)生與滿足，而是服務(wù)于人的生存需要，成為了“自己肉體需要的奴隸”。〔2〕（P15）那么在何種境況之下，人的精神需要才會(huì)產(chǎn)生與滿足？此問題的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是生存與發(fā)展之間的張力，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與精神發(fā)展與享受時(shí)間之間的張力。〔3〕顯然，滿足生存需要不再成為人類活動(dòng)的全部內(nèi)容，人類才擁有了自由和發(fā)展的“自由時(shí)間”。具體而言，當(dāng)物質(zhì)生活水平不變，勞動(dòng)生產(chǎn)率提升，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間得以縮短，人類擁有了非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間初步形成。由此可見，自由時(shí)間產(chǎn)生于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，正如馬克思所說：“勞動(dòng)是活的、造形的火;是物的易逝性，這種物的易逝性與暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式。”〔4〕（P329）

作為人類勞動(dòng)產(chǎn)物的自由時(shí)間概念至少包含三層涵義。第一，自由時(shí)間是“社會(huì)時(shí)間”。在馬克思看來，時(shí)間也是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，而人在勞動(dòng)過程中不僅與自然產(chǎn)生聯(lián)系，同時(shí)還會(huì)與其他人產(chǎn)生聯(lián)系，因而勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，而屬于勞動(dòng)產(chǎn)物的時(shí)間也具有與生物意義相對(duì)的社會(huì)性質(zhì)，成為了社會(huì)化的時(shí)間，成為了人和社會(huì)發(fā)展的條件，并且人在實(shí)踐中又會(huì)進(jìn)一步影響時(shí)間的社會(huì)化。第二，自由時(shí)間是“非勞動(dòng)時(shí)間”。這里的“勞動(dòng)”特指馬克思言說的“必要?jiǎng)趧?dòng)”，非勞動(dòng)時(shí)間是指非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”〔5〕（P103），因而自由時(shí)間本質(zhì)上是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約。然而在資本主義發(fā)展階段，自由時(shí)間產(chǎn)生了異化，這種異化關(guān)涉自由時(shí)間的分配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間變?yōu)榱俗约旱氖Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，成為了資本家的自由時(shí)間。第三，自由時(shí)間是“為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時(shí)間”。〔6〕（P281）當(dāng)人獲得非勞動(dòng)時(shí)間，需要決定如何使用、再分配，可以選擇進(jìn)行娛樂和享受活動(dòng)抑或是進(jìn)行發(fā)展自己的“高級(jí)活動(dòng)”。無所事事的閑暇時(shí)間是消極的自由時(shí)間，用于發(fā)展自身的時(shí)間則是積極的自由時(shí)間，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

（二）自由時(shí)間的生產(chǎn)與分配直接影響人的發(fā)展

對(duì)馬克思來說，時(shí)間作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，與以物質(zhì)形態(tài)存在的勞動(dòng)產(chǎn)品具有相似之處，也存在著生產(chǎn)與分配的問題，并且自由時(shí)間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展。

在資本主義產(chǎn)生之前的人類社會(huì)中，人類受不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的限制，他們不得不將全部時(shí)間投入到維持自身生存的活動(dòng)中去。此時(shí)，自由時(shí)間并未大量產(chǎn)生，人只能勉強(qiáng)維持生存，無法實(shí)現(xiàn)精神與個(gè)性的發(fā)展。

經(jīng)由一定的發(fā)展，尤其是進(jìn)入資本主義社會(huì)，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到一定程度，此時(shí)為維持人類生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被大幅度的壓縮了，除去社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間外，仍有一定余量，自由時(shí)間便初步生產(chǎn)出來了。人們擁有了在自由時(shí)間內(nèi)從事“高級(jí)活動(dòng)”，發(fā)展自己自由個(gè)性的可能。但是，伴隨著生產(chǎn)資料私有制的確立，社會(huì)成員分化成為了擁有生產(chǎn)資料與被剝奪生產(chǎn)資料的兩個(gè)群體。此時(shí)社會(huì)總體的“自由時(shí)間”被生產(chǎn)出來之后，需要面對(duì)的是如何將自由時(shí)間在這兩個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行分配的問題。勞動(dòng)者為求生，必須進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)。但是資本家迫使勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，“追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料所有者生產(chǎn)生活資料”。〔7〕（P272）由此招致的后果便是：勞動(dòng)者生產(chǎn)的非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為了剩余勞動(dòng)時(shí)間，并且這種剩余勞動(dòng)時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的前提。在現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)者并沒有獲得自由時(shí)間，他們獲得的是“一晝夜24小時(shí)減去幾個(gè)小時(shí)的休息時(shí)間”〔8〕（P294）的勞動(dòng)時(shí)間，其自由時(shí)間異化成為了剩余勞動(dòng)時(shí)間;資本家確將大量的自由時(shí)間占為己有，獲得了發(fā)展自身的空間。

在馬克思看來，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)得以解放，才能實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的大量生產(chǎn)與合理分配。一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力的巨大提升使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被大幅度壓縮，“工作日的縮短是根本條件”〔9〕（P929），大量的自由時(shí)間被節(jié)約出來，自由時(shí)間不再是稀缺性的存在，其豐富性使得每個(gè)人可以進(jìn)行自由全面的發(fā)展。另一方面，私有制被揚(yáng)棄，生產(chǎn)資料被“自由人聯(lián)合體”所共有，自由時(shí)間不再是建立在對(duì)部分人自由時(shí)間的剝削的基礎(chǔ)上的，而是被合理公平的分配到每一位社會(huì)成員的手中，每個(gè)人都可以盡情地培養(yǎng)自己的喜好，從事各種精神活動(dòng)，綻放自己的個(gè)性。

二、人工智能為生產(chǎn)更多自由時(shí)間提供可能

自由時(shí)間是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，人工智能的出現(xiàn)使得勞動(dòng)生產(chǎn)能力得以提升、勞動(dòng)形式得以改變，為生產(chǎn)出更多的自由時(shí)間提供了可能。

（一）人工智能提高了勞動(dòng)生產(chǎn)能力，為生產(chǎn)更多自由時(shí)間提供可能

人類作為自然存在物，其本身的物理性質(zhì)存在一定的自然界限，但是人類可以通過對(duì)工具的使用，使得自身能力得到延展，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、機(jī)器的制造使得人類獲得了數(shù)倍于自身的能力。正如馬克思所指出的，“蒸汽磨”對(duì)“手推磨”的替代，提升了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得生產(chǎn)力以一種前所未有的程度發(fā)展。人工智能作為一種為人類所創(chuàng)造的革命性的科學(xué)技術(shù)，用電子芯片模擬人類大腦，用程序替代人類思維過程，用數(shù)據(jù)刻畫人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類體能層面的某種功能得到放大或者集成以及對(duì)人類思維智慧的仿生，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類個(gè)體的現(xiàn)有能力的提升。以往機(jī)器僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類體力能力的放大，而人工智能的革命性變革體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類思維的模擬與智慧的復(fù)刻，這使得勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升將會(huì)到達(dá)另一級(jí)別。因?yàn)橥度胫橇εc知識(shí)的勞動(dòng)是一種“比社會(huì)的平均勞動(dòng)較高級(jí)、較復(fù)雜的勞動(dòng)”，這種勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值量“是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。〔10〕（P58）

具體來看，人工智能對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的影響主要體現(xiàn)在以下方面。首先在勞動(dòng)效率方面，人工智能目前以可以實(shí)現(xiàn)對(duì)原有勞動(dòng)效率的高度提升。如摩根大通開發(fā)的對(duì)金融交易進(jìn)行語法分析的金融合同解析軟件COIN，只需幾秒便可以完成此前人工每年36萬小時(shí)才能完成的工作。其次在生產(chǎn)質(zhì)量方面，人工智能憑借其極高的精準(zhǔn)度，尤其在高端裝備制造業(yè)等行業(yè)中，有效地降低了操作誤差率。再次，在生產(chǎn)的靈活性方面，人工智能可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的柔性化生產(chǎn)。以往的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，其生產(chǎn)流水線一旦確定，必須進(jìn)行大規(guī)模持續(xù)生產(chǎn)，如若中途改變流水線，便會(huì)產(chǎn)生大量的新的固定資產(chǎn)的投入。而人工智能是通過工業(yè)軟件實(shí)現(xiàn)敏捷編程和自動(dòng)編程，由程序控制生產(chǎn)，只需改變程序，便可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)規(guī)模與型的變換，由此避免了不必要的損耗。顯然從社會(huì)總體層面而言，人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的壓縮，增加了自由時(shí)間。

（二）人工智能改變了勞動(dòng)形式，為勞動(dòng)時(shí)間成為自由時(shí)間提供可能

在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，人類正是在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自我。但是在進(jìn)入“自由王國”之前，由于私有制的存在和生產(chǎn)力水平的低下，使得人類的勞動(dòng)被異化成為了僅僅用以維持自身生存的活動(dòng)。勞動(dòng)者不得不在惡劣的工作環(huán)境中，持續(xù)從事無聊且乏味的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)是與人的本質(zhì)的違背，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。”〔11〕（P93）在這種狀況下，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間邊界清晰，人們?cè)趧趧?dòng)中獲得不幸，惟有逃離才得以緩解，并且這種勞動(dòng)對(duì)人的損害需要花費(fèi)大量的非勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行緩解。

能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)人類體力與思維進(jìn)行復(fù)刻并延展的人工智能的出現(xiàn)，無疑帶來了人類勞動(dòng)形式的改變。首先，人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類重復(fù)性、枯燥性體力勞動(dòng)的替代。體力勞動(dòng)工作受到了最直接的影響，例如，裝配機(jī)器人對(duì)制造業(yè)工人的替代，使得工人免受嘈雜的車間和無聊的工作的折磨。其次，部分復(fù)雜的腦力勞動(dòng)也會(huì)受到影響，如翻譯人員、會(huì)計(jì)、律師等專業(yè)性分工很強(qiáng)的職業(yè)在人工智能輔助系統(tǒng)下會(huì)變得容易得多。再次，搶險(xiǎn)搶修機(jī)器人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)排爆員、礦工等特種職業(yè)者的替代，以此保護(hù)勞動(dòng)者安全。人工智能的出現(xiàn)可能替代人類從事枯燥與危險(xiǎn)的勞動(dòng)，這使得勞動(dòng)者將減少占用非勞動(dòng)時(shí)間來恢復(fù)身心的疲憊與痛苦，從而相對(duì)延長了自由時(shí)間。

但是，當(dāng)勞動(dòng)者從危險(xiǎn)、單調(diào)的體力勞動(dòng)形式中解脫，并不直接意味著勞動(dòng)將自動(dòng)成為人的本質(zhì)活動(dòng)，因?yàn)閺氖履X力勞動(dòng)或是精神生產(chǎn)活動(dòng)同樣存在出現(xiàn)被脅迫和痛苦的可能，例如：研究生、學(xué)者群體中出現(xiàn)的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。只有當(dāng)勞動(dòng)不再是工具性的、競(jìng)爭(zhēng)性的謀生手段，而是“自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”時(shí)，剩余勞動(dòng)時(shí)間還原為符合人的本質(zhì)的勞動(dòng)時(shí)間，必要?jiǎng)趧?dòng)以外的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的界限被模糊，自由時(shí)間也就延長了。人工智能恰恰提供了這樣的一種可能。伴隨人工智能通過對(duì)大量人類勞動(dòng)的替代以及對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，在完善的社會(huì)福利體系的支撐之下，大量的勞動(dòng)者擁有了更為寬泛的職業(yè)選擇空間，這使得勞動(dòng)者憑借興趣愛好而選取勞動(dòng)形式成為可能。例如，電子競(jìng)技、分享自己興趣愛好的自媒體博主等職業(yè)的誕生。

三、人工智能對(duì)自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)提出挑戰(zhàn)

自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)不是與勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約直接統(tǒng)一的，而是要經(jīng)歷兩個(gè)分配環(huán)節(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)，即：將社會(huì)總的非勞動(dòng)時(shí)間分配給個(gè)人，個(gè)人再將非勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行自由分配、決定如何使用非勞動(dòng)時(shí)間。人工智能的出現(xiàn)對(duì)自由時(shí)間在這兩個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行分配提出了挑戰(zhàn)。

（一）人工智能加劇了自由時(shí)間在勞資雙方之間分配的不平等

自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)總體層面達(dá)成的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約并不直接統(tǒng)一，二者之間存在分配這一中間環(huán)節(jié)。在資本主義所主導(dǎo)的歷史階段下，一方面由于生產(chǎn)力的巨大提升帶來了非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的盈余;另一方面因?yàn)樗接兄票淮_立，勞動(dòng)者生產(chǎn)的非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為了剩余勞動(dòng)時(shí)間，而這種剩余勞動(dòng)時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的前提，生產(chǎn)資料所有者卻占據(jù)了自由時(shí)間。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為機(jī)器的資本主義運(yùn)用將使得工人與資本家之間的不平等加劇。首先，“現(xiàn)代工業(yè)制度下不斷增長的增加固定資本的必要性，也就成了唯利是圖的資本家延長工作日的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α！薄?2〕（P91）機(jī)器這種固定資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的周期越短，在一定時(shí)期內(nèi)為資本家?guī)淼睦麧櫨驮酱螅再Y本家產(chǎn)生了增加機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間、延長工人勞動(dòng)時(shí)間的欲望。其次，因?yàn)闄C(jī)器的進(jìn)入使得工人喪失了技能特性，部分工人被機(jī)器替代，過剩人口反過來又加劇了勞動(dòng)者的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，資本家便可以更加肆無忌憚地剝削工人的自由時(shí)間。

人工智能的廣泛應(yīng)用，將繼續(xù)放大馬克思的這一憂慮。赫拉利指出伴隨人工智能的持續(xù)發(fā)展，未來的人類社會(huì)中有99%的人會(huì)被人工智能所取代。〔13〕（P295）也許現(xiàn)實(shí)不會(huì)如此夸張，但是必須要看到的是人工智能對(duì)于失業(yè)的沖擊具有數(shù)倍于引入機(jī)器的威力。人工智能不僅是對(duì)某幾個(gè)單調(diào)重復(fù)性的職業(yè)的替代，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)職業(yè)體系的沖擊，其可以實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)生、律師等諸多白領(lǐng)工作者的頂替，甚至機(jī)器人可以做出與藝術(shù)家相媲美的畫作、古詩。如若任由其發(fā)展而沒有合理的制度進(jìn)行規(guī)制，社會(huì)中大部分人很有可能成為失業(yè)者。相反，憑借對(duì)信息技術(shù)的壟斷所有的“精英”將全面掌握社會(huì)資源與話語權(quán)。在馬克思看來，工作日的縮短與勞動(dòng)的普遍化程度息息相關(guān)，“在勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)生產(chǎn)力已定的情況下，勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員之間分配得越平均，一個(gè)社會(huì)階層把勞動(dòng)的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)社會(huì)階層的可能性越小，社會(huì)工作日中必須用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個(gè)人的自由活動(dòng)，腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大。”〔14〕（P605）而人工智能造成的結(jié)果卻是勞動(dòng)的普遍化程度越來越低，因而社會(huì)總體自由時(shí)間將更為不公地在少數(shù)技術(shù)精英與多數(shù)技術(shù)奴婢之間展開分配。

（二）人工智能可能導(dǎo)致勞動(dòng)者對(duì)自由時(shí)間的不恰當(dāng)使用

當(dāng)非勞動(dòng)時(shí)間業(yè)已分配給勞動(dòng)者之后，勞動(dòng)者需要對(duì)其進(jìn)行再分配，即勞動(dòng)者如何使用非勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間不是與個(gè)人獲得的全部非勞動(dòng)時(shí)間直接統(tǒng)一，自由時(shí)間不僅包括閑暇時(shí)間，還包括“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”的時(shí)間。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者以何種量度對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行分配，并不是取決于勞動(dòng)者自身的意愿，因?yàn)橘Y本對(duì)勞動(dòng)者的控制從勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)延展到了全部生活時(shí)間。葛蘭西對(duì)“禁酒令”的分析就是一個(gè)很好的例證。他認(rèn)為，勞動(dòng)者為宣泄勞動(dòng)中的苦楚選擇酗酒，而資本家為保證勞動(dòng)者操作機(jī)器的狀態(tài)，強(qiáng)制規(guī)定禁酒以控制勞動(dòng)者的非勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)科技發(fā)展帶來了生產(chǎn)對(duì)人的依賴程度降低，“禁酒令”被廢棄，但是資本對(duì)生活時(shí)間的控制不但沒有停止，反而變本加厲。資本為實(shí)現(xiàn)循環(huán)增殖，構(gòu)建起消費(fèi)社會(huì)，以更為全面且有力的形式控制著勞動(dòng)者的生活。而人工智能的出現(xiàn)，為資本控制勞動(dòng)者的自由時(shí)間提供了全新的契機(jī)。

首先，人工智能為非勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間提供便利。人工智能帶來了職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，增加了就業(yè)壓力。由于人工智能對(duì)簡(jiǎn)單重復(fù)性工作的替代，造成了從事這部分職業(yè)的勞動(dòng)者的失業(yè)，同時(shí)人工智能的出現(xiàn)將推動(dòng)不變資本的增加與可變資本的減少，造成全面性失業(yè)。游離出來的勞動(dòng)者既要掌握人工智能時(shí)代的工作技能，又要面對(duì)就業(yè)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，這使得他們不得不將勞動(dòng)時(shí)間延展到非勞動(dòng)時(shí)間，投入額外的精力進(jìn)行學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。人工智能恰巧又為滿足勞動(dòng)者的“加班”需求提供了便利，勞動(dòng)者可以通過便攜式等智能設(shè)備，突破對(duì)于工作場(chǎng)景的要求。而這里的受教育時(shí)間并不能歸為自由時(shí)間，因?yàn)檎嬲杂蓵r(shí)間中的受教育時(shí)間是“不以任何直接生產(chǎn)為目的的”，而不是為了得到一份維持生存的工作進(jìn)行教育培訓(xùn)。

其次，人工智能帶來了非勞動(dòng)時(shí)間“膚淺化”的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，人工智能可能造成泛濫的偽知識(shí)與易于成癮的娛樂方式對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間的侵占。搜索引擎使人們便捷的獲得所需信息，但是發(fā)布主體的開放性使得數(shù)據(jù)內(nèi)容中參雜了偽知識(shí)與無用信息，這導(dǎo)致真正有效的知識(shí)被裹挾于其中而不易于獲得，從而侵占了人們的自由時(shí)間。同時(shí)，人工智能招致了人在非勞動(dòng)時(shí)間中進(jìn)行的娛樂活動(dòng)的易于上癮性，比如虛擬現(xiàn)實(shí)的游戲以及精準(zhǔn)推送的視頻使人更容易沉溺于其中。另一方面，伴隨人工智能信息技術(shù)、數(shù)據(jù)分析計(jì)算能力的不斷增強(qiáng)，帶來了資本對(duì)人在非勞動(dòng)時(shí)間的活動(dòng)進(jìn)行全面監(jiān)控與控制的風(fēng)險(xiǎn)。生活與生產(chǎn)方式智能化日益普及，人們?cè)絹碓蕉嗟幕顒?dòng)可以被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，以獲利為導(dǎo)向的人工智能技術(shù)可以輕而易舉的獲取用戶的信息。人們仿佛置身于杰里米·邊沁所描繪的全景式監(jiān)獄之中，一舉一動(dòng)都受到檢視。某些軟件將這些數(shù)據(jù)經(jīng)由一定的算法分析可以得出個(gè)人偏好，以此為依據(jù)源源不斷的將同質(zhì)性信息推送給用戶，用戶所處的信息域日益窄化，其不自知且不自覺地被筑起的信息繭房束縛于其中。在單一性信息裹挾之下的個(gè)人，自然無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的拓展、無法在非勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行真正自由的活動(dòng)。

顯然，受到資本邏輯驅(qū)動(dòng)發(fā)展的人工智能不是以人的自由發(fā)展為目標(biāo)，而是致力于為資本增殖與擴(kuò)張?zhí)峁┍憷Ｔ跁r(shí)間維度上，則體現(xiàn)為人工智能的發(fā)展不是為了自由時(shí)間的增加，而是為了“剩余勞動(dòng)時(shí)間”的延長。

四、人工智能對(duì)人的發(fā)展的思考

自由時(shí)間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展，人工智能的發(fā)展不僅為生產(chǎn)更多自由時(shí)間提供可能，也對(duì)自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。因而，人工智能既為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供了機(jī)遇，也產(chǎn)生了人的片面化發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。如何發(fā)揮其利、規(guī)避其害成為了當(dāng)下必須思考的問題。

（一）人工智能對(duì)人的發(fā)展的影響

人工智能對(duì)人的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，人工智能為人的更高層次需求的產(chǎn)生與滿足奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，構(gòu)成人類歷史的第一個(gè)前提便是生產(chǎn)。只有通過必要?jiǎng)趧?dòng)滿足人類生存的需要之后，才能產(chǎn)生新的需要，只有當(dāng)生產(chǎn)力提高到一定水平，人們才有閑去思考“柴米油鹽”之外的問題，人工智能在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域的引入帶來了生產(chǎn)力“指數(shù)級(jí)別”地提升，這種提升使人產(chǎn)生了新的發(fā)展需要，并且人工智能還為滿足新的需要提供了可能。我國經(jīng)過發(fā)展，“落后的物質(zhì)生產(chǎn)水平”已經(jīng)成為過去，人民的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的需要。而人工智能的技術(shù)支持為豐富人的自由時(shí)間、滿足人民美好生活的需求提供了可能，例如：人工智能向?qū)W習(xí)、醫(yī)療、交通、餐飲等領(lǐng)域的拓展，使得人們可以更為便利地生活、學(xué)習(xí)、娛樂。

其次，人工智能為人的自由全面發(fā)展提供了可能。在馬克思言明的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都可以自由全面發(fā)展，這一社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展與生存關(guān)系的革命性變革。人工智能對(duì)生產(chǎn)力的提升已經(jīng)展開，并將繼續(xù)發(fā)展，而人工智能為生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)也提供了契機(jī)，人工智能使得具備無限性、共享性的物質(zhì)成為生產(chǎn)資料，而這些生產(chǎn)資料隨著人工智能與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷發(fā)展，自身也在不斷地增長，在一定程度上具有無限性。“數(shù)據(jù)就像一個(gè)神奇的鉆石礦，當(dāng)它的首要價(jià)值被挖掘后仍能不斷給予”。〔15〕（P127）這為實(shí)現(xiàn)“按需分配”的分配方式提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，數(shù)據(jù)、信息等生產(chǎn)資料相較于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料而言，在形式上具備更為便捷的共享方式。并且數(shù)據(jù)只有在不斷地共享過程中，才會(huì)愈加具有價(jià)值。當(dāng)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)共有，自由時(shí)間的合理分配便成為了可能，人的自由全面發(fā)展也就成為了可能。

再次，人工智能帶來了對(duì)人的主體性的挑戰(zhàn)。在馬克思看來，勞動(dòng)是人的主體性的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的積極體現(xiàn)，人類應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)過程中逐步發(fā)展自己的能力、確立自己的主體地位，但是人工智能將人從繁重、單調(diào)的勞動(dòng)形式中解放出來的同時(shí)，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)人的勞動(dòng)地位的挑戰(zhàn)，伴隨著人工智能的獨(dú)立化工作能力的增加，部分勞動(dòng)者將淪為無足輕重的“附庸”，當(dāng)人工智能與資本邏輯完成合謀之時(shí)，一部分人被驅(qū)趕出勞動(dòng)領(lǐng)域，將喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，他們成為了位于“數(shù)字鴻溝”一側(cè)的貧窮人口，在其所處的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體系之下無法找到能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值的存身之處。此外，人在非勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)無法進(jìn)行“自由自覺的活動(dòng)”，人們被迫投入大量時(shí)間進(jìn)行培訓(xùn)與技能提升，但卻無法逃離人工智能帶來的技能“恐慌”;人們的娛樂時(shí)間被精準(zhǔn)推送且又沒有內(nèi)涵的短視頻、游戲等娛樂方式侵占;人們身處的環(huán)境也是被信息壁壘阻隔形成的，這使得人們?cè)诜莿趧?dòng)時(shí)間中也深感焦慮與不安，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自己生活的掌控，漸漸失去了生存的意義。

（二）人工智能時(shí)代下促進(jìn)人的全面發(fā)展的對(duì)策

一方面，建立完善相關(guān)法律制度規(guī)范人工智能的發(fā)展。由資本推動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展的人工智能受到了資本的操縱，帶來了失業(yè)、馬太效應(yīng)進(jìn)一步嚴(yán)重化的傾向，為使人工智能真正成為推動(dòng)人的發(fā)展的力量，首當(dāng)其沖的便是建立健全相關(guān)制度。首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義制度。發(fā)揮好社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，使人工智能帶來的生產(chǎn)力的提升真正為每個(gè)社會(huì)成員受益。同時(shí)要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，避免資本邏輯對(duì)人工智能發(fā)展的主導(dǎo)。其次應(yīng)當(dāng)完善社會(huì)保障制度。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代不止是對(duì)個(gè)別行業(yè)的沖擊，最終將會(huì)波及到所有行業(yè)。所以應(yīng)當(dāng)為失業(yè)者提供技能培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，幫助失業(yè)者適應(yīng)社會(huì)的變化;還應(yīng)當(dāng)為失業(yè)者發(fā)放一定的失業(yè)補(bǔ)助，以用于調(diào)整收入差距過大。

另一方面，堅(jiān)持人工智能發(fā)展的人本導(dǎo)向。人工智能終究是人的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中必須堅(jiān)持將人作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。首先，承擔(dān)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)任務(wù)的人工智能的研發(fā)者必須考慮到人工智能由此產(chǎn)生的對(duì)人的不利影響，并有效規(guī)避;其次，人工智能的推廣銷售方必須對(duì)產(chǎn)品正負(fù)效應(yīng)均加以闡明，不能只為利益而不顧社會(huì)責(zé)任;再次，人工智能的使用者應(yīng)該增強(qiáng)自我意識(shí)，避免對(duì)產(chǎn)品的依賴與上癮;最后，社會(huì)監(jiān)管部門應(yīng)當(dāng)開展教育宣傳，明確相關(guān)規(guī)定，引導(dǎo)社會(huì)樹立正確的人工智能使用意識(shí)。馬克思的畢生追求與全部理論旨?xì)w是人的解放，用以人為本的價(jià)值理念作為發(fā)展導(dǎo)向，可以行之有效地使人工智能促使人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)地達(dá)成。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集，第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔3〕梁豪.自由時(shí)間的生成、異化與揚(yáng)棄——馬克思時(shí)間辯證法探要〔J〕.長白學(xué)刊，2017，（02），65-71.

〔4〕馬克思恩格斯選集，第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕馬克思恩格斯全集，第31卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕馬克思恩格斯全集，第26卷下〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔7〕馬克思恩格斯全集，第44卷〔M〕.北京：人民出版社，2001.

〔8〕馬克思恩格斯全集，第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔9〕馬克思.資本論，第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔10〕馬克思恩格斯文集，第5卷〔M〕.北京人民出版社，2009.

〔11〕馬克思恩格斯全集，第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔12〕馬克思恩格斯全集，第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔13〕尤瓦爾·赫拉利.未來簡(jiǎn)史〔M〕.北京：中信出版社，2017.

〔14〕馬克思恩格斯文集，第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔15〕維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革〔M〕.盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕