高校“佛系青年”亞文化現象成因及其價值觀重塑路徑研究

李旭 宋鑫鑫

摘要：“佛系青年”作為亞文化青年群體中的一部分，其往往面臨信仰丟失和精神迷茫的危機。高校作為青年學生價值觀的培訓主體，應當清楚地認識到“佛系青年”的價值觀危機，并通過科學手段加強對青年學生的價值觀引領，避免學生在價值觀方面陷入誤區(qū)。基于此，文章在概括介紹“佛系青年”亞文化現象的基礎上，就該現象產生的原因，以及高校針對“佛系青年”應當實施的價值觀重塑策略進行了實踐性的探索，以期為高校價值觀培養(yǎng)提供相應的內容參考。

關鍵詞：亞文化現象;成因;價值觀;重塑

1.“佛系青年”亞文化現象概述

自2017年底以來，“佛系青年”逐漸成為網絡空間中的熱點詞匯。雖然目前學術界并沒有對該詞匯的具體概念進行界定，但結合其使用的背景和場合，可以將其理解為：在快節(jié)奏的都市生活中，追求平淡無奇生活的人，這類人通常保持有不爭不搶、不求輸贏、有無均可的生活觀念和處世態(tài)度。簡單地說，“佛系青年”就是那些經常說“可以”“都行”“無所謂”“沒關系”等看上去與世無爭的人。從表面上看，“佛系”心理可能會避免青年學生陷入不必要的爭論和競爭中，干擾其正常的生活、學習秩序，但從深層次看，這種心理實際上削弱了青年學生正向發(fā)展的心理，使其逐步淪為無欲無求，喪失正常價值追求的情況。從文化的范疇來看，這種有別于社會主義核心價值觀的價值觀念，應當被視為亞文化，是一種不健康的文化現象。

2.“佛系青年”亞文化現象的成因分析

“佛系青年”亞文化現象的產生，并非偶然，是青年學生在各種因素的綜合作用下產生的一種典型現象。對于這種現象成因的分析，應當從家庭、社會和學校三個角度入手。

2.1家庭成長因素的影響

家庭，是青年成長的物質和精神基礎。目前的“OO”后大學生多是在生活條件相對寬裕的家庭環(huán)境下成長起來的，其從小就受到家長的呵護，很少經歷過較大的挫折，這使得其形成了較為舒適、平和的心理。同時，家長在青年成長的不同階段的間接性甚至直接性行為干預，使得學生對選擇性行為表現出一種平淡默然的心理，認為家長可以幫自己選擇，并且家長選擇的就是正確的，進而失去了自我判斷和自主選擇的思想觀念，形成了“選什么都可以”的心理。

2.2社會發(fā)展環(huán)境的干擾

社會發(fā)展，對青年群體的影響是直接和全面的。一方面，網絡空間和經濟的發(fā)展，改變了青年社交和行為活動的方式，網絡購物、外賣訂餐等明顯減少了青年與現實世界接觸的機會和頻次，弱化了其對生活現實的真實認知，思想認識方面出現單純化、主觀化。另一方面，當青年學生在面臨諸如考試不及格、個人情感受挫、臨近畢業(yè)找工作困難等現實性難題時，往往會忽視從自身方面找困難出現的原因，而是將這些挫折簡單地理解為命運的安排，進而產生聽天由命的思想。顯然，社會發(fā)展環(huán)境的復雜性，以及青年社會生活環(huán)境的簡單化，使青年產生了盲目樂觀的心理，而一旦遭遇現實中較難承受的挫折，就會產生沮喪、失落的心理，進而產生“佛系心理”。

2.3學校價值觀教育的缺失

近年來，在相關政策的指導和要求下，高校開始將價值觀教育融入到日常的課程教學實踐中。但是，這種價值觀教育的模式仍然停留在傳統(tǒng)的說教層面，簡單、機械地向學生灌輸道德和法律規(guī)則，造成青年學生對價值觀的認知出現偏差，并未梳理正確的價值觀。同時，學校對學生的價值觀教育往往只重視理論知識的傳授，對學生如何將知識內容融入到自己的思想和行為習慣中缺少直接的關注和落實，造成青年學生沒有充分接受和認同正確的價值觀，逐漸出現“佛系”心理。

3.高校重塑“佛系青年”價值觀的路徑

針對上述分析的“佛系青年”亞文化現象的成因，高校應當重點從以下三方面做好這類青年的價值觀重塑工作。

3.1加強不良價值觀的宣傳教育

“佛系青年”之所以擁有不良的價值觀，主要在于其對價值觀感知的不深刻，以及對不良價值觀危害性的察覺不夠深入。因此，高校要重點做好自身的正確價值觀宣傳與教育工作，在引導學生正確認識不良價值觀危害的基礎上，幫助其逐步樹立正確的價值觀內容。首先，高校要對“佛系青年”的價值觀表現進行研究。價值觀的重塑并非易事。高校要成立專門的“佛系青年”亞文化現象研究小組，通過專業(yè)性、針對性的研究，明確這種現象產生的深層次原因、具體的思想和行為表現，以及真正的危害性，最終形成系統(tǒng)性的理論內容。其次，開展各種形式的宣傳教育活動。在掌握“佛系青年”亞文化現象的理論以后，高校就要組織相關教師以選修課、專題講座等方式開展通識性教育，讓青年學生群體對這種不良現象及其對應的價值觀內容有深入、詳細的認識。同時，高校也可以設立“佛系青年”亞文化現象研究課題，讓學生以課題組成員的身份參與到具體的現象研究中，在研究中逐步深化對“佛系青年”在價值觀方面的表現進行了解。當然，高校要將宣傳的重點放在不良價值觀的危害性以及糾正不良價值觀的方法方面，使青年學生能夠懂得如何識別、避免和改正不良價值觀。

3.2深化家校教育合作

培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀，是家庭和高校的共同期望。雖然高校擁有價值觀教育方面的專業(yè)能力和資源，但由于高素質價值觀教育教師人才的缺乏，以及學生在價值觀方面的個性化特點及表現，僅憑高校的一己之力很難完全消除不良價值觀對青年學生的負面影響。考慮到家庭在學生生活、學習方面的影響力，以及家長對學生個性化思想和行為習慣了解的深入性和全面性優(yōu)勢，高校可以通過深化與家庭合作的方式開展價值觀方面的家校合作，通過專業(yè)性與針對性優(yōu)勢的融合，來提高“佛系青年”價值觀重塑的能力和效果。在合作中，高校一方面要主動加強與家長的聯系溝通，及時反饋學生在校期間的心理和行為表現情況，并認真搜集家長反饋的學生在家庭中的心理和行為表現，實現價值觀培養(yǎng)方面的信息交互共享，提高相關行為決策和實施的統(tǒng)一性，另一方面要盡可能多地增加家長、教師與學生三方深度交流的頻次，使學生有可以傾訴思想的對象和機會。

3.3注重現實性教育

不愛選擇、不想選擇，是“佛系青年”在價值觀方面的突出表現。學生之所以表現出這樣的心理和行為特點，主要在于其不會選擇或者不懂選擇。因此，高校要注重開展面向現實社會的教育活動，讓學生在不斷的選擇練習中逐步認識選擇的重要性和選擇的方法性，幫助學生樹立正確的價值觀。例如，高校可以設立諸如擇業(yè)、交友等方面的現實選擇場景，讓學生圍繞相應的選項進行深入的思考、分析，并最終提出符合自己真實想法的選項。

結語

毋庸置疑，“佛系青年”內在的價值觀是一種扭曲的價值觀，不僅不利于青年個人的正向發(fā)展，還嚴重限制和削弱了國家和社會發(fā)展的潛在力量，是高校需要重點關注和解決的價值觀價值問題。結合“佛系青年”亞文化現象的成因，高校應當在加強不良價值觀的宣傳教育的同時，深化家校教育合作，并注重現實性教育，使學生的不良價值觀得到重塑。

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