簡論公共藝術的文化特征

摘要：文章闡述了城市公共藝術物態(tài)形式的文化性，并且用實實在在的城市公共藝術設計作品來論證這種具有公眾影響和參與的藝術文化性。說明了城市公共藝術具有鮮明的歷史文化性、審美文化性、公益文化性、地域特色文化性，城市公共藝術蘊涵著豐厚的待人發(fā)掘的文化內涵。

關鍵詞：公共藝術;城市;文化性

城市公共藝術，是一種外在的、可視的藝術作品和存在方式，這種方式就決定了公共藝術在整體上又是一種蘊涵豐富社會精神內涵的文化形態(tài)。當美成為城市的物態(tài)現實，當城市成為按照美的規(guī)律造型的藝術品，如公共藝術一般的藝術形式，在中國這一正處于城市化起步階段的國家，城市的現實發(fā)展，開啟了城市公共藝術發(fā)展的繁榮和多元化。城市公共藝術既可以在與環(huán)境的對峙中自我凸顯，也可以在與環(huán)境的融合中求得和諧。那么，在這個傳統與現代交疊的當代，城市公共藝術如何通過建筑、雕塑、公園、廣場、街道等公共藝術的具體形式來表現城市獨特的文化和個性呢？城市公共藝術創(chuàng)作又有哪些可能的選擇呢？歸根究底，需要明白城市公共藝術的文化性之所在。

一、歷史文化性

城市公共藝術放棄藝術的純理想化，而用藝術化的現實物態(tài)表現藝術魅力。一般先鋒性藝術用挑戰(zhàn)傳統審美來強化自身的震驚效果，而城市公共藝術設計取向是讓藝術回復到過去，甚至回復到無藝術的自然原生狀態(tài)。現代城市崇尚速度和效率，往往一種藝術傳統尚未消失，另一種藝術已經進入傳統。在這種時間的無限促迫中，過去的不僅僅意味著精神的回歸和休憩，而且也代表著某種恒久價值的積淀。正是這樣，一個具有自身歷史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不過是往昔時代的生活資料和日常用具，但隨著時間的推移，它自然就成為了城市的公共藝術品。像北京的胡同、四合院，上海的弄堂，甚至老爺車、蒸汽機車、有軌電車、廢棄的舊工廠等，都因其實用價值的弱化或消失而成為公共藝術的審美對象，成為挑動審美記憶的藝術品。這種器物隨時間的流逝而向美自行滑動的現象，使歷史成為城市公共藝術的重要表現領域，它通過對時間過去一極的復現與常態(tài)化的現實形成了張力。當然，就充分人工化的現代城市形成歷史張力而言，最極端的方式還是自然的原生態(tài)復現。從這個意義上講，城市中任何一片不經修飾的荒地均可以被視為藝術品，任何一座廢棄的工廠或衰朽的建筑都可以因其對文明的“否定”而具有審美價值。

公共藝術設計中所承載的歷史文化信息，能夠為今天的我們了解過去人們的生活、思想和文化提供可靠的依據;中國歷史文化的傳播能夠引起人們的共鳴，有助于人們民族精神的凝聚;公共藝術設計存在于公共空間中對環(huán)境的美化，有利于公眾了解各個不同城市的特色歷史文化。

二、審美文化性

城市公共藝術有反常規(guī)審美藝術和挑戰(zhàn)模式化美的形式的審美新性。從現代城市規(guī)劃和建筑設計的審美取向看，普遍遵循的法則還是傳統藝術的形式原則，比如單純齊一、調和對比、比例對稱等等。這些法則的一貫施行造就了現代城市的整體幾何構成，但當這種反自然的規(guī)則成為生活的常態(tài)時，它必然會因其模式化而顯得呆板、沉悶、單調。在這種大環(huán)境背景下，公共藝術采取的一個重要方式就是與傳統形式原則的對峙，即是用反傳統形式來挑戰(zhàn)人類固有的審美經驗模式，并因此使公眾的審美經驗和視野感觀得到了拓展，既或是這種視覺印象在開始之初引人爭議。

本雅明認為：現代藝術已經從創(chuàng)造美的命題轉變?yōu)橐苏痼@的形式，現代藝術設計中將大量“非美”的元素運用到城市公共藝術作品中，就是要以挑戰(zhàn)傳統的方式保持藝術的超越品質。當美的形式已經成為傳統時，城市公共藝術就只有走反方向路線來保證藝術應該具備的先鋒性。像北京中央電視臺新大樓，從任何一個角度看，它都是反形式的，但也正是它的反形式，使其在一個幾乎被既定形式徹底禁錮的城市顯得引人注目，盡管這種關注在開始的時候可能是不受人待見或者是否定的。城市公共藝術在審美文化性上的魅力之所在，可以用一種開創(chuàng)性的審美文化理念為公眾創(chuàng)新審美形式。

三、公益文化性

城市公共藝術通過與現實的和解實現公共藝術對環(huán)境的參與，同時，成為一個聯系公眾和環(huán)境自身的媒介。西方自啟蒙運動以來就給出了藝術和美的范疇，指出藝術不是生活的組成部分，而是與現實脫離并因此形成反向觀照的批判性力量。但必須指出的是，美從來不僅僅是在與現實的爭執(zhí)中體現價值，美的重要價值同樣體現在對現實的有效參與中。現代美學所提倡的參與式審美及藝術與現實雙向融入的觀念，也或是生活和藝術正走向一體的觀念，都正是要在兩者和解的基礎上共造一種生活的美學。根據這一概念，在現代城市環(huán)境普遍審美化的背景下，藝術以其震驚感和歷史感固然可以凸顯自己的存在，但融入本已審美化的環(huán)境也同樣有助于城市品位和居民生活品質的提升。

就目前國內城市公共藝術的存在形態(tài)看，這類與環(huán)境同質的城市公共藝術品，最易作為城市休閑空間的點綴，也最普遍。相對來說，雖然較少引人注目，但也從來不會讓人產生厭惡感和多余感。像成都市政府以凈水為主題的活水公園，就有相當大的公眾參與性及公益文化性。成都市龍江路小學生給市長寫了一封公開信，講述城內府南河污染嚴重，需要治理，請求政府美化市民生活環(huán)境。然后在府南河整治工程中，美國環(huán)保藝術家貝特西·達蒙女士提出了“活水”公園創(chuàng)意，并邀請成都本地專家和藝術家共同參與設計，活水公園的理念前衛(wèi)、環(huán)保，并且出于環(huán)境的迫切需要。整個具體景觀節(jié)點風貌融入了許多市民可參與的設施和景觀，如一些親水設施等，同時也美化了河道兩岸環(huán)境，最終市民受益。此項工程受到政府和公眾的充分支持，并最終獲得成功。整治府南河是形勢所迫，也是公眾的愿望。皆是公益文化的表現。

四、地域特色文化性

據不完全統計，我國有660個分布在東南西北的“市”。這些市各自有著不同的地形地貌、民族種屬、文化習俗、歷史沿革等因素，在這些因素作用下自然而然就形成和發(fā)展出地域特色文化。地域性內涵豐富，主要包含地域獨特的歷史地理、物種及由此衍生的地域獨特文化。就地域性來說，從時間上看，在歷史發(fā)展的各個階段上有持續(xù)性;從空間上看，有其獨立性及主導性。

公共藝術與地域文化這兩個概念，一個是對現代工業(yè)文明反思后產生的一個新興學科和概念，另一個是與人類幾千年積累的傳統文化一脈相承的學科和概念。這兩個看似沒有直接聯系的概念在當代卻有著千絲萬縷的關系。如在四川自貢市的恐龍化石博物館大門處有一件以青石為材料設計制作的公共藝術作品，我們不說它的作品內涵，單單從作品對公眾的影響和外觀看，就是一件典型的地域特色文化作品。作品的外在構成形式讓孩子們在上面攀爬嬉鬧，大人們爭相留影，獲得了公眾的喜愛。這件作品以青石為材料，這種青石在這座城市的郊區(qū)盛產，石材特有的質地、色澤已經滲入到當地人們的內心，融入到當地地域特色之中，這使得人們看到這種材質就覺得很熟悉、親切。像這類能表現地方地域特色文化的公共藝術作品，自然而然能夠得到大眾的認同和接受。

盡管由于網絡的出現，地球的空間場域和距離已經縮小。但是千百年的歷史，使不同地域或空間場所的公眾有了不同的審美和精神的需求，“公眾”是具有地域性差異的。所以，公共藝術就具有地域文化性。

參考文獻：

【1】鮑詩度 著.城市公共藝術景觀.中國建筑工業(yè)出版社.2006年

【2】王楓 著.雕塑·環(huán)境·藝術.東南大學出版社.2003年

作者簡介：文蘭（1980.05-），女，漢族，四川都江堰人，碩士研究生，講師，研究方向：公共空間環(huán)境設計。