洞穴隱喻的教育意義與超越

范詩怡 崔岐恩

摘要：從柏拉圖“洞穴隱喻”來看，人類文明所鑄就的是一個(gè)多級(jí)“洞穴”，這個(gè)洞穴是無限延展的形式，可以從一個(gè)“洞穴”中走出，但迎接的不過是一個(gè)更大的“洞穴”?，F(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展雖穩(wěn)步前行，但仍問題頻生，與其說等待外部大環(huán)境的改變，不如以“洞穴隱喻”審視教育現(xiàn)存問題。真正的危機(jī)是需要解放自身走向洞穴之外的世界，經(jīng)歷太陽與瞳孔的磨合最終適應(yīng)太陽，突破自我，又何嘗不是一種人類的自我救贖。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;洞穴囚徒;內(nèi)卷

現(xiàn)代社會(huì)以一種極其開放的姿態(tài)包容萬物風(fēng)俗，萬千哲學(xué)理論思想淵藪于此。而在這樣的社會(huì)條件下人們?nèi)砸詰烟睾５囊痪洹罢麄€(gè)西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注解”為嚆矢，熱忱于柏拉圖式的哲學(xué)理論。在《理想國》的第七卷以柏拉圖極大的前后對(duì)比和聯(lián)系將哲學(xué)觀點(diǎn)輸出，以教育為本體構(gòu)造出了一個(gè)極其晦澀的“洞穴之喻”。

一、洞穴隱喻的原初意義

在《理想國》中，柏拉圖描寫了一個(gè)洞穴式的世界，光明世界中的太陽的光輝可以延伸到黑暗的洞穴，而反觀黑暗的洞穴中，是囚徒。洞穴中的囚徒由于客觀的抑制結(jié)合主觀的無奈性導(dǎo)致一種無法走動(dòng)的狀態(tài)。在其之后，是一個(gè)客觀存在的火堆和一堵墻?；鸸獾牧硪活^有人，把弄著各種各樣的東西，讓它們產(chǎn)生客觀的移動(dòng)，最終將它們的倒影落在墻上。這時(shí)的洞穴囚徒似乎成了“井底之蛙”，視野狹隘，思想局限，看見的影子和聽見的聲音在他們看來是一種客觀存在，實(shí)則只是一種影像。此時(shí)，有一個(gè)人被解除了鎖鏈的禁錮客觀抑制性消失，而另一種被迫外向的拉力占據(jù)了他的主觀無奈性，最終他走向了洞穴之外。洞穴之外的世界，太陽的光線灼燒著他的眼球。視覺中樞終究適應(yīng)了太陽的熱烈，終于他開始欣賞日月星河。在柏拉圖看來走向光明的洞穴囚徒的確會(huì)慶幸自己的這一變遷，替自己的伙伴遺憾。但是他若是帶著一雙短暫時(shí)無法適應(yīng)黑暗的眼睛回到洞穴，去較量“評(píng)價(jià)影像”，結(jié)果會(huì)是嘲笑和殺戮。[1]

在洞穴之喻之中，第一部分就是囚禁。囚禁的對(duì)象是囚徒，囚徒只能看見背后操控者通過影像希望讓他們看見的世界，囚徒者其實(shí)是一個(gè)無法選擇的人，他甚至不會(huì)去反抗，就好似一個(gè)靈魂被操控的傀儡，畫地為牢。第二部分是覺醒，“井底之蛙”般的囚徒，當(dāng)從“影像”走向客觀現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，但是貌似現(xiàn)在洞穴之外所見到的東西無法否認(rèn)它是錯(cuò)誤的，這時(shí)其實(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)沖突：到底是囚徒不敢面對(duì)的現(xiàn)實(shí)還是囚徒不敢面對(duì)的自己的聲音？緊接著就是逃避，這份“解脫”在囚徒看來其實(shí)是另一個(gè)全新卻又無法接受的牢籠。而時(shí)間卻似乎慢慢抹平了他的訓(xùn)栗，他開始接受，甚至希望將現(xiàn)在自己所知道的一切告訴另一些囚徒。第三部分是救贖，他回到洞穴，告訴另一些洞穴囚徒那些真實(shí)客觀存在，幫著他們逃離。

二、洞穴隱喻的教育意義

其實(shí)從柏拉圖晦澀的“洞穴之喻”中看到的并不僅僅是一個(gè)囚徒?jīng)_破黑暗走向光明的歷程，而是揭示受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)區(qū)別。每一個(gè)人無論是學(xué)習(xí)者也好，實(shí)踐者也罷，現(xiàn)擁有的知識(shí)不是最全面的知識(shí)，正所謂“金無足赤，人無完人”，不僅僅是說一個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)問題，是他們的環(huán)境困住了他們的思維在結(jié)合以群體思維中從眾心理的干擾。知識(shí)其實(shí)是一個(gè)“無限”的概念，而人在所擁有的時(shí)間里是無法達(dá)到一個(gè)極限，盡管在“鐘形曲線”的中間的確存在著一群人就比如說博士教授，反觀大多數(shù)人類其實(shí)他們已經(jīng)站在馬斯洛需求金字塔的頂部，但是在知識(shí)領(lǐng)域其實(shí)也僅僅是在他所研究的那個(gè)領(lǐng)域達(dá)到了極限而已，但這也已經(jīng)使人駐足凝望了。

其實(shí)細(xì)看學(xué)習(xí)的定義，是一個(gè)通過某種努力獲取知識(shí)技能的過程，那么為什么會(huì)說它是痛苦的。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)學(xué)習(xí)的過程中它總不是一帆風(fēng)順的，這個(gè)過程中的不確定因素很多，最為痛苦的是它與你內(nèi)心期待的不相同的一種痛苦。也就正如囚徒面向洞穴外的世界，真正痛苦的不是那陽光與瞳孔的適應(yīng)程度而是他所見到的客觀物體與在洞穴中所面對(duì)的影像的不同的偏差感帶來的一種內(nèi)心的沖突。

而最后的也是最有意思的是感受過洞穴外世界的人重回洞穴。其實(shí)反觀現(xiàn)代讀書人，這除了是一個(gè)修身，正心，誠意的過程，必須上升于國家社會(huì)層面治國，平天下。所以說返回洞穴也許會(huì)帶來很多無法預(yù)計(jì)的后果但是必須義無反顧。的確歷史的發(fā)展讓我們一直在洞穴之間周旋，不過是從一個(gè)“洞穴”到另一個(gè)“洞穴”，但也是知識(shí)水平的一次又一次的升級(jí)。

三、從“內(nèi)卷囚徒”走向“越獄救贖”

在現(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展下，“內(nèi)卷”以2020年的網(wǎng)絡(luò)熱詞開始出現(xiàn)在大眾的視野中[2]。從學(xué)前教育階段下的興趣班的堆疊，到高等教育下的考研趨勢(shì)瘋漲，都可以歸結(jié)為“教育內(nèi)卷”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)[3]。

“內(nèi)卷”和“洞喻”根本不同點(diǎn)在于主觀個(gè)體的看法。“洞穴之喻”是一個(gè)突破不了的狀態(tài)，你擁有的是自我意識(shí)自我知識(shí)水平的一個(gè)不斷提升，是一個(gè)慢慢說服自己內(nèi)心的痛苦，退卻繭房，視角更加通透的過程。而“內(nèi)卷”確是將所有的精力付諸于一種“無用功”上，自織繭房，自我囚禁，終究是個(gè)愚昧之徒，束縛自己的認(rèn)知，累積自己的苦楚，世界慢慢黑暗。所有真正的“反內(nèi)卷”是一個(gè)突破自我內(nèi)心的一個(gè)過程，或許每一位內(nèi)卷或者被內(nèi)卷的人其實(shí)都是黑暗洞穴之下的囚徒者，它們一直在一個(gè)被抑制住的空間循環(huán)那個(gè)世界的規(guī)律，往復(fù)循環(huán)，不由自主。而世界之大總有領(lǐng)先者以一個(gè)正常的視角審視世界，看出“內(nèi)卷”化的不足之處，走向另一個(gè)光明的世界。但是走出來的他或多或少會(huì)存在一種內(nèi)心不平衡的缺失，若是稍有不慎，阿喀琉斯之踵將會(huì)重蹈覆轍。但好在有些事物的存在就是一種違背正常的社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)，其結(jié)果就是逐漸消失。所以“反內(nèi)卷化浪潮”會(huì)越來越高，原本的走出洞穴的人逐漸適應(yīng)光明。

隨著“雙減政策”下，“內(nèi)卷”正在瓦解，但是客觀因素的變革終究敵不過內(nèi)心信念的強(qiáng)大。與其等待外部大環(huán)境的改變，不如解放自身走向洞穴之外，經(jīng)歷太陽與瞳孔的磨合最終適應(yīng)太陽。突破了自我，又何嘗不是一種人類的自我救贖。

四、總結(jié)

在認(rèn)知提升的路上我們的確是從一個(gè)山洞走進(jìn)另一個(gè)山洞。懂得越多的人越謙虛是因?yàn)樗麄兪冀K相信自己是“無知”的，他們不執(zhí)著于門的另一頭是不是另一個(gè)洞穴，他們的目標(biāo)從來不是某個(gè)地點(diǎn)，而是認(rèn)識(shí)自己的“無知”，提升自己的認(rèn)知。盡管“洞穴之喻”突破不了，你擁有的是自我意識(shí)、自我知識(shí)水平的一個(gè)不斷提升，而只有必須不斷說服自己內(nèi)心的痛苦，退卻繭房，你的視角才會(huì)更加通透。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖. 郭斌和，張竹明譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986：3.

[2]張琦. 上半年網(wǎng)絡(luò)熱詞請(qǐng)收好[N]. 山西日?qǐng)?bào)，2021-07-28（011）.

[3]諶濤. 教育需要從內(nèi)卷到成長型競(jìng)爭的轉(zhuǎn)型[N]. 衢州日?qǐng)?bào)，2021-07-06（06）.

作者簡介：范詩怡（2001-），女，漢族，浙江金華，溫州大學(xué)本科師范生，研究方向：符號(hào)教育。崔岐恩（1975-）：男，漢族，陜西漢中，博士，溫州大學(xué)教育學(xué)院符號(hào)教育研究所副教授，方向：符號(hào)教育學(xué)。

基金項(xiàng)目：2019年國家社科重大項(xiàng)目“面向自然語言理解的邏輯構(gòu)建和符號(hào)接地問題的哲學(xué)、心理學(xué)研究”（18ZDA032）;2020年浙江教育廳項(xiàng)目“小學(xué)生符號(hào)意識(shí)研究”（Y202043191）;2020年溫州大學(xué)僑特色項(xiàng)目“馬來西亞華僑對(duì)中國符號(hào)的認(rèn)知特征與趨勢(shì)研究”（WDQP20-YB010）。2021年教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目（202101147020;202101179044）。