張承志作品中的精神回歸分析

冉元藝

內(nèi)容摘要：在當代文學作品書寫的歷程中，張承志始終保有他鮮明的個性與張揚的筆法，在尋找模式與歸鄉(xiāng)模式之外，他一直致力于精神回歸之路的書寫，渴求心靈的寧靜安詳與生存的返樸歸真。這種精神回歸的渴望在他的山河敘事、邊疆情感與民族意識中都有充分的體現(xiàn)，分析其精神回歸的路程，可以幫助我們更全面地解讀張承志的作品。

關(guān)鍵詞：張承志 精神回歸 山河敘事 邊疆情感 民族意識

張承志，中國當代最具影響力的作家之一，身上充滿了多種多樣的標簽，不甘于隨波逐流的他從青年至今，做了一次又一次人生與文學上的嘗試。從來自詡英雄，一生追求偉大，可他又不屑于站在所謂偉人的制高點上，他將自己緊緊地與烏珠穆沁的草原、黃土高原綁在一起。他的心靈曾飄蕩得很遠，遠到“三百里空山絕谷，放浪于幻路”，可他的精神終究回歸于那悲憤的吶喊與不朽的家園。

一.山河敘事中的精神回歸——以《北方的河》、《一冊山河》為例

《北方的河》從北方最具代表性的五條河流出發(fā)，見證著作者一個時期內(nèi)成長的心路歷程。額爾齊斯河是“我”的夢想開始的地方，懵懂的少年面對河流感悟人生，從此踏上追逐的旅程;黃河是父親的象征，令“我”渴望又害怕，呼嘯而過的河流喚醒男孩的勇氣，粗糙的撫慰托載起一路的風浪;湟水是“我”事業(yè)與愛情美好期望;永定河是人生迷津的終點方向;最終，黑龍江將“我”送入遼闊的海口，開啟一段新的人生。北方的河鍛煉著我成就著我，成為身體與血脈里流淌不息的回響，成為靈魂深處難以泯滅的光芒。千載風吹雨打未能令她失色，盛衰榮辱的沉淀更生發(fā)了與生俱來的狷狂，性格不同的五條河統(tǒng)籌于一體，描繪出一幅華夏山河地圖。在河流的承載與托舉下，“我”佇立此方，回望一路走過的歷程，更回顧一個民族的驕傲。北方的河以她原始雄厚的生命力與樸素粗獷的氣質(zhì)沖擊著“我”蒼白的靈魂，也呼應著作者張承志一生流浪的追尋、精神的回歸。

《一冊山河》是張承志的一本散文集，每一個故事都帶有鮮明的地域特征。從梅嶺到天山，從汨羅江到錫林河，時空變換中，有文天祥、魯迅，也有張治中、馬良駿。地圖之于他是朦朧渴望著、神圣而敬畏著的，這種情感正是來源于對自然山河的尊崇。這是一種對“天下”概念的認知，對傳統(tǒng)族群觀的接納，與我們的血緣緊密相連。山河敘事絕不僅僅是簡單的山川景物描寫，他更像是對個人立足命脈的梳理。“一冊山河”可以看作是他人生坐標的描摹，家鄉(xiāng)、文化、回憶都在這個坐標里交錯上演，這冊山河在哪里，精神的歸宿就在哪里。也只有當精神與靈魂有了安置的家園，人們才會擁有上下求索永不止息的動力與信念。

《北方的河》是千載歷史盛衰榮辱的沉積，喚醒迷茫的靈魂，這不僅僅年輕人追逐理想的代言，她有著更深刻的文化內(nèi)涵，關(guān)于這個民族生存與發(fā)展的精神意義。河流哺育我們這個民族，灌溉了我們的中國夢，在這個懷抱里，她的孩子們是自信且英勇。北方的河已不僅僅局限于地界上的南或者北，她更是整個中華民族奮發(fā)向上、積極進取的不屈不撓之陽剛精神的凝練。《一冊山河》中是文化的翻涌，世代堅守的傳承，生存的地理背后，是性格與信仰的形成與歸屬，無論出走哪里，離開多久，所追求的都是那份最初的心境。張承志小說中的山河敘事不僅僅是對自然風物的歌頌，以黃河為例，他其實是在挖掘黃河中積淀下來的精神力量，去賦予以黃河為母親河的民族振奮人心的力量，這種力量的釋放，正是文化認同與精神回歸的歷程。

二.邊疆情感中的精神回歸——以《黑駿馬》、《相約來世》為例

內(nèi)蒙草原，被張承志認為是自己全部文學生涯的誘因和溫床，他對于草原文明的理解，對于邊疆情感的抒發(fā)，通過《黑駿馬》這部作品很好地體現(xiàn)了出來。深遠悠長的《鋼噶·哈拉》是古老靈魂的回蕩，黑駿馬是草原活力的象征，奶奶、索米婭與其其格代表著草原母性的過去、現(xiàn)在與未來。白音寶力格正孕育在邊疆的這片廣袤土地上，他曾離開，終又歸來，即使愛情已定格為悲劇，掙扎過后也寬容接受，一如黑駿馬至死不渝的守候，是對生命最大的尊重。在古老歌謠的傳唱中，在烏珠穆青沁草原遼闊的大地上，在來到——離去——歸來的曲折歷程中，張承志盡情抒發(fā)著自己的邊疆情感。也許只有在最荒蕪的境地才能聆聽心中的真諦，也許只有在最遙遠的邊疆才能感知這個民族最初的模樣。我們看得到索米婭悲劇的命運，可我們更能感受到她包容一切苦難的勇氣，深沉而樸素，無論遭遇幾何，她身上母性的光輝始終未能消逝，一如生活在這片土地上古樸善良的人民。即使在草原的法則里人們注定歷經(jīng)艱辛，但對精神家園的守護已經(jīng)刻在他們的骨子里，至死不渝。

《相約來世》以張承志在新疆的足跡為線索，用虔誠的心去叩響邊疆文明的大門。在踏足邊疆的旅程中，心靈與肉體經(jīng)受著洗禮與升華，無限的眷戀流露于字里行間。《正午的喀什》是遙遠神秘的回響，它召喚著“我”，讓“我”在這個遙遠偏僻的小城中感到了柔和、藝術(shù)的力量。《凝固的火焰》有“我”與吐魯番農(nóng)民最簡單的對話，卻抵擋不住融洽心靈的交流碰撞。《日出天山外》中，絕美的景色與疲憊的旅人交相輝映，美好與壯麗都來自那自然之力的沖擊，無言的熱愛一次次呼喚著他漂泊的靈魂，給予他回歸的方向。邊疆的日子里，簡潔的圣行摻進了平淡的生活，是人們遺忘了的亂世余音，他的微笑與淚水都來自于這消磨著炎熱的時光，語言的障礙也沒能擋住那共有的憧憬與希望。潛意識里他的心靈已經(jīng)找到了答案，精神的回歸讓心最終在烈日下安定了下來。邊疆多元文化的熏陶渲染給予他思想與靈魂自由的空間，漫無目的地行走中，張承志逐漸完成了向人道、清潔與美的皈依。陽光每一次刺眼的照射都預示著靈魂與肉體不斷地升華，跋涉與出走的歷程中，是他以虔誠的姿態(tài)向精神的回歸致敬。

草原牧歌與邊疆跋涉中是人與自然的和諧共生，他在這其中體會美更體悟生命，邊疆敘述帶給他的是絕對的享受，無論是痛苦還是歡欣，都成為他生命歷程中珍貴的寶藏。他與這里的人民融為一體，與壯美的風光融為一體。即使英雄的道路已經(jīng)荒蕪，即使再也不能抵達理想的終點，只要有邊疆的風物在，就足夠慰藉疲憊的內(nèi)心。關(guān)于邊疆情感的表達，張承志將自己完全納入底層人民的身份，他將邊疆生活的一切瑣事都納入自己的研究范圍，從諸多不起眼的事物中解讀邊疆的人文歷史、社會現(xiàn)實，在現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)的沖撞中，堅定地與邊疆最底層人民一起，誓死捍衛(wèi)永恒的精神家園。

三.民族意識中的精神回歸——以《清潔的精神》、《金牧場》為例

張承志的經(jīng)歷是非常具有時代印跡的，在歷史與現(xiàn)實碰撞中，在浪漫與理性的交融中，他對于世界的認知愈來愈轉(zhuǎn)向內(nèi)心的回歸與精神的反思。多重因素交織在一起，構(gòu)成了他濃郁的民族意識以及對心靈皈依的渴望，他選擇將自身復歸華夏民族的歷史與文化語境中，在更為深沉厚重的意識里沉淀多年漂泊的歲月。《清潔的精神》正是這樣一篇總結(jié)回顧的作品，從漢字里的“潔”，到神話里遙遠的記憶，他回望歷史文明的發(fā)展，反思著華夏民族跋涉的歷程。他記起許由洗耳，在“潔”與“污”的辨析中，樹立最高傲的清潔準則，干凈到不真實的故事，卻是一個民族刻在骨子里的高尚。古人將這顆種子種在炎黃子孫的心中，相信某年某日生發(fā)的可能，他們會徘徊會迷茫，但是心中的民族意識最終會召喚純潔意識的回歸，廣袤的土地與深沉的歷史會給予他們光明的方向。清潔的意識背后，是關(guān)于理想與精神的追尋，經(jīng)歷時代與社會的動蕩，當人們的精神無處寄托時，當他們漂零的心靈無處安方時，共有的民族意識與文化命脈最終會凝匯成一股磅礴的力量，帶給這個民族不斷前進的動力。

《金牧場》則采用復調(diào)式雙向敘事結(jié)構(gòu)在都市與草原、國外與國內(nèi)的雙重環(huán)境下展現(xiàn)徘徊矛盾的心理，大陸之子的敘述是無形回歸渴求的表達，東京的雨中摻雜著陜北高原凜冽的寒風，霓虹燈下顯現(xiàn)出西海固的碧藍拱頂。沉醉于城市精神的人們早已忘記游牧精神才是一切的始源，在現(xiàn)代文明中一步步跋涉也不過是像草原遷徙那樣，最終要回到那象征著古樸原始民族意識的黃金牧場。可以說草原所代表的民族意識已經(jīng)融入到了他的血液里，是一種情感，是一段歷史，也是一種心態(tài)。知青時代的插隊、社會底層身份的再思考、邊疆山河的影響教育，生命中的所有歷程都被張承志以精神回憶的方式載入這部作品中。

民族與信仰是分不開的，在對歷史與文化的研究過程中，他心中的民族意識被不斷喚醒。他愈發(fā)熱愛自己的民族，熱愛哺育他的土地，他以民族的歷史使命為己任，不斷呼喚傳統(tǒng)民族觀念的生機。他將這份情感擴展到整個民族觀念的意識中去，使民族意識與歷史文化完美融合，帶領(lǐng)每一個讀者尋找屬于自己的精神家園，使我們的文學文化最終能夠屹立于世界民族之林。當一切事物被飛速運轉(zhuǎn)的時代機器所湮沒，不被泯滅的鮮明符號正是一個民族精神命脈的象征，也許只有民族之魂才能保有那圣潔的心火之光，如他一般，我們每個人都走在精神回歸的路上。張承志筆下，無論是動人的草原牧歌，還是艱苦的跋涉之旅，亦或是虔誠的朝圣之路，最終都殊途同歸，走向清潔的精神家園，這是歸宿，也是起點。

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（作者單位：河北大學文學院）