大江匡衡詩文稱引桓榮典故考論

呂天雯

(南京工業大學 外國語言文學學院，江蘇 南京 211816)

日本平安時代(794—1192)中期的漢詩文作者大江匡衡(952—1012)出生于平安時代兩大學問世家之一的大江家，自幼習讀中國古代文學典籍，具有極高的漢文學修養。其創作活動最活躍的時期是一條天皇治世時期(987—1011)，這一時期是以平安時代文學的雙璧《源氏物語》《枕草子》為代表的假名文學繁榮發展的時期，同時“長保·寬弘”年間(999—1011)也被認為是平安時代漢文學的“再昌”[1]期。藤原實資(957—1046)在日記《小右記》中評價大江匡衡“當時名儒無人比肩”[2]285，從中不難看出他在當時文壇舉足輕重的地位。平安時代漢文學作品集散佚嚴重，而其詩文集《江吏部集》相對完整地保存至今，部分詩文作品還收錄于《本朝麗藻》《本朝文粹》等詩文總集中。可以說，他的詩文作品對于后來的研究者對他及與他同時代文人的作品風格、境遇的研究，都具有重要的資料價值。目前學界對大江匡衡的研究多為詩文注釋、傳記、與中國文學的關系等，對大江匡衡及以其為代表的平安時代文人的境遇與精神思想的研究仍有待發掘。有鑒于此，筆者以其詩文中征用的桓榮典故為切入點對這一論題做一個粗淺的探討，以期拋磚引玉。

大江匡衡對策及第走上仕途后，歷任東宮學士、文章博士、尾張國守、式部大輔(相當于吏部侍郎)等，在詩文作品中他最樂于稱道的身份之一是侍讀。侍讀意同侍講，是指為皇帝或者皇子講經授業的行為，亦指講經授業的學者。侍講制度始見于中國東漢，當時多用侍講一詞且并無官職，南北朝時期開始出現侍讀稱號，唐玄宗時始設侍讀之官職。[3]平安時代侍讀并非常設官職，一般由文章博士擔任。大江匡衡永祚元年(989)三十八歲時成為文章博士，長德四年(998)四十七歲時擔任一條天皇的侍讀。值得注意的是，在他的詩文中，他常常會借用桓榮典故來闡述自己作為侍讀的境遇與心志。

大江匡衡是如何運用桓榮典故的？其運用方式與中國古代詩文中的運用方式有何異同？本文通過整理分析，揭示侍讀身份對大江匡衡的意義以及平安時代文人的境遇，探討中國古代文學典籍及文化被日本文人的接受以及在此過程中其作用的變異。

一、桓榮典故及日本文人的接受路徑

桓榮(生卒年不詳)，字春卿，東漢初期的儒者，其行實在《后漢書》中有詳細記載。桓榮少時在長安學習《歐陽尚書》，新莽之亂后六十余歲時方因善講《尚書》而受到光武帝的賞識，入宮教授皇太子即后來的漢明帝，并升為太子少傅。漢明帝即位以后，對桓榮尊以師禮，恩寵甚渥，永平二年(59)，三雍初成，拜桓榮為五更，封關內侯，食邑五千戶。桓榮死后，其子桓郁以先師之子身份受到提拔重用，侍讀漢章帝、漢和帝。桓榮是《后漢書》中明確記載的唯一一位被帝王以師禮厚待、封侯賜邑且父子皆為帝師的儒者。他以帝師身份被漢明帝厚待的故事、升為太子少傅時勉勵學生“今日所蒙，稽古之力也”[4]1251的故事、子承父業俱為侍讀的故事等都被傳為佳話，并作為“桓榮典故”的不同側面成為后世詩文征引的對象。

東晉葛洪(283—363)在《抱樸子·勤求》中，為了強調要學習營求長生的道法必須要敬重明師，就引用了西漢夏侯勝、張禹和東漢桓榮被帝王以禮厚待的典故，指出他們雖不能征戰沙場開疆擴土，但憑借講授經書學術，貴為帝王的人也要屈尊奉侍他們。關于桓榮典故，《抱樸子》引用了漢明帝即位以后駕幸太常府，令桓榮東面而坐，會百官及桓榮門生數百人，并親自捧書求教，以及桓榮生病時，漢明帝駕幸桓榮府邸，如桓榮弟子一樣入巷下車，并封侯賜邑的故事。[5]

南朝任昉在為吏部尚書范云(451—503)創作的辭謝封侯的奏文《為范尚書讓吏部封侯第一表》中，為了表現范云以不足以勝任為由婉拒封侯的謙虛姿態，指出“近世侯者，功緒參差”[6]1737，列舉了兩漢時期獲封侯位者的事跡，其中，他提到“或盛德如卓茂，或師道如桓榮”[6]1738，無疑是借用了桓榮侍讀漢明帝以帝師身份獲封關內侯的典故。

桓榮典故在詩作中比較少見，現存唐代及唐代以前的詩作中，僅存南朝梁代劉孝威(生年不詳—548)《奉和簡文帝太子詩》，詩中“仙氣貽鐘相，儒道推桓榮”[7]一句，借用桓榮形象的同時，凝煉地概括了桓榮作為儒者首屈一指的地位。另一方面，在《全唐文》收錄的公文、傳論中則多見桓榮以帝師身份受到厚待、桓郁子承父業、桓榮以“稽古之力”勉勵門生的典故。如唐玄宗為獎勵侍講《禮記》的褚無量以及輔佐自己即位的張說而發出的制誥《封張說褚無量制》中有“夫爵有德，封有功，眷彼茂勤，宜宏賞典。以桓榮之稽古，況蕭何之指蹤，是用欽若朝經，差其井賦”[8]238一段。唐玄宗以褚無量比之桓榮，強調了賞賜褚無量的依據以及必要性。李翰為鳳閣侍郎王綝創作的《鳳閣王侍郎傳論贊》中，有“父子儒學，桓榮與桓郁相承。兄弟文章，陸機與陸云齊舉。未足以延茲家范，麗我門輝”[8]4387一段，概述了王綝家族自周至唐的發展歷程之后，舉出了桓榮桓郁父子及陸機陸云兄弟的典故，以其家族歷史短暫反襯王綝家族家史久長。《全唐文》中可以看到十二例借用桓榮典故的文章，都是將桓榮典故作為先例來借古喻今以增強文章說服力。

大江匡衡是如何學習到桓榮典故的呢？他對桓榮典故的運用是否與中國的詩文有關聯呢？大江匡衡“七歲初讀書”“十有五入學”，[9]387他在十五歲進入中央官學大學寮的紀傳道后，按照學制要求會學習《史記》《漢書》《后漢書》等中國正史以及《文選》等文學作品，在詩文創作過程中也會受到《藝文類聚》《初學記》等類書的影響。因此，見于《后漢書》《文選》《藝文類聚》《初學記》中的桓榮典故對于平安時代的文人尤其是大學寮紀傳道出身的文人來說，應當是比較熟悉的。

在現存的大江匡衡以前的平安時代的文獻中，桓榮典故還見于菅原道真(845—903)的詩文中。《八月十五夜嚴閣尚書授后漢書畢，各詠史得黃憲》序文中有“知籝金之假珍，感琢玉之真器。稽古之力，不可較量”[10]114一句，《博士難》中有“已知稽古力，當施子孫榮”[10]175一句，雖然沒有出現桓榮的名字，但從詩題中所示《后漢書》的讀書背景不難看出菅原道真也受到了《后漢書》的影響，“稽古力”一詞應當是借用了桓榮的典故。可以說桓榮典故是在平安時代中期以后才逐漸為日本文人使用的，而在與大江匡衡同時代的文人作品中，運用桓榮典故的文章并不多見，可見桓榮典故在大江匡衡心中舉足輕重的地位。

二、大江匡衡詩文中的桓榮典故

大江匡衡的詩文中出現桓榮的名字、明顯借用桓榮典故的作品有十一篇，“據事以類義，援古以證今”[11]614，或“舉人事”[11]614，或“引成辭”[11]614，或單純借用桓榮形象以抒發心志。

1.舉人事以待舉

“舉人事”，即列舉舊事，大江匡衡在詩文中通過列舉桓榮所受漢明帝的禮遇及其子桓郁繼承家學父子俱榮的史實以上諫天皇重用自己，表現出了他對獲得天皇認可的渴望。寬弘三年(1006)大江匡衡為一條天皇侍讀《老子道德經》，在其有感而發所創作的詩文的長詩題中，他寫道：“彼桓春卿之侍五更之問，其家百官會。張子房之為一卷之師，其位萬戶侯。方今圣日徹于九流，文風熏于十方，我后君招賢才，請先從隗始，我后君興文道，莫使朝臣饑。”[9]385-386他列舉了桓榮與張良受到君主禮遇的典故，并且借用《戰國策》中燕昭王聽取郭隗的建議重用郭隗以招攬賢士的典故，勸諫一條天皇能從厚待自己開始招納賢才，重視文道。

“桓春卿之侍五更之問”很有可能是“桓春卿之待五更之問”的傳抄錯誤，意為被漢明帝封為“五更”的桓榮應對漢明帝的疑問。在《后漢書·桓榮丁鴻列傳》贊文中有“五更待問，應若鳴鐘”[4]1269一句，大江匡衡應該是據此而作。“其家百官會”則是指《后漢書》中記載的漢明帝臨幸時任太常的桓榮府邸，會百官及桓榮門生數百人的典故。“子房為一卷之師，萬戶豐大其賞”一句借用了西漢張良的典故。據《史記·留侯世家》記載，張良從黃石公處得到“讀此可為王者師”的《太公兵法》，利用此書為漢高祖運籌帷幄，漢高祖為稱揚其功績，賞三萬戶食邑，封為留侯。[12]在這一段中，“五更之問”與“一卷之師”“百官會”與“萬戶侯”形成了鮮明的對仗，表現了漢明帝對桓榮、漢高祖對張良的尊師厚遇，同時也表達出了大江匡衡對被一條天皇重用作為帝師的自己的期許。

寬弘六年(1009)大江匡衡以尾張國國守及侍讀的功勞申請任職美濃國國守，在申文《請特蒙天恩依尾張國所濟功并侍讀勞被拜美濃守闕狀》中寫道：“侍讀之勞十二年，侍讀之書三百卷。春卿應五更之問，萬乘臨幸其門。子房為一卷之師，萬戶豐大其賞。承和之侍讀文章博士菅原清公卿者，乘車馬出入禁中。應和之侍讀中納言大江維時者，陪帷幄昵近天顏。皆是倭漢之圣主明王之崇文嚴師之異賞殊私也。”[13]223他列舉了中國的桓榮、張良和日本的菅原清公、大江維時等受到君主優待的事跡，強調了中國與日本的圣君明主尊師崇文的姿態。申文是平安時代文人向天皇申請官位的一種文體，大江匡衡強調“倭漢之圣主明王之崇文嚴師之異賞殊私”的目的，無疑是希望讀到申文的一條天皇能夠效仿古今中日的圣主明王，眷顧作為帝師的自己，讓自己成功獲得所申請的官職。他在自傳性質的詩作《述懷古調詩一百韻》中說自己晚年“閑居閱史書”，也提到了“桓榮五更問，萬乘臨幸聯。張良一卷師，萬戶功名鐫”[9]388。大江匡衡從壯年至晚年在詩文中不厭其煩地使用桓榮與張良的典故，其意圖顯而易見是抒發渴望獲得一條天皇禮遇的心志，借古諷今以達圣聽，由此可以看出他對自己帝師身份的驕傲以及對位列公卿之位的執著。

桓榮典故還出現在他因兒子舉周(生年不詳—1046年)獲得官職而創作的詩文中。寬弘三年(1006)三月四日，大江匡衡參加一條天皇舉辦的暮春花宴，承擔了作序及講詩的工作，席間藤原道長傳達敕語，補匡衡之子舉周為藏人即天皇的近侍，欣喜之余，大江匡衡創作了一首詩，其中尾聯“桓郁侍中榮不見，江家眉目有時開”[9]384，借桓榮去世以后桓郁才被起用為侍中的故事，反襯自己能夠看到兒子舉周獲得近侍天皇的重要官職、大江家的榮耀得以為繼的驕傲。

2.引成辭以顯功勞

“引成辭”，即引用典故中的辭句，主要表現在“稽古之力”一詞中。根據《后漢書》的記載，桓榮升為太子少傅時，光武帝為獎勵其善講《尚書》之功，賜予他輜車、乘馬，他遂召集諸門生，將所賜車馬印綬陳列在門生面前，說道：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉。”[4]1251桓榮認為自己依靠“稽古之力”獲得封賞，所以陳列封賞以勉勵門生。“稽古之力”也就成為了學問的工力的代名詞，并為后世所沿用。

寬弘元年(1004)，大江匡衡升為式部大輔，并兼任尾張國國守。這一年春末他創作了一首八韻詩《暮春應制》，在前兩聯中，他詠道:“四十六年人未識，煙淪墨沼懶抽毫。幸逢北闕仁心厚，遂使春卿禮秩高。”[9]376在首聯中敘說了自己四十六歲以前沒有得到天皇的賞識、意志消沉的過往，在頷聯中表達了自己如今有幸遇到仁心寬厚的君主，遂如春卿即桓榮一樣受到禮遇的欣喜之情。在頷聯后，大江匡衡添加了自注說到“匡衡四十七，初聽升殿，兼侍讀，去年再預加階，稽古力也”[9]376，說自己四十七歲時被允許登殿并兼任一條天皇的侍讀，四十六歲時官位升階，這都得益于“稽古力”。

大江匡衡多次在詩文中用到“稽古之力”這一語典。例如，前文提到的他在申請美濃國國守的申文中寫道：“望請殊蒙天恩，依尾張國所濟功并侍讀勞被拜任件國守闕，將知稽古之力……”[13]223希望天皇能夠滿足其申狀的請求，任用自己為美濃國國守，讓群賢知道學問的價值及天皇對學問的重視。

3.借形象以自比

除了“舉人事”“引成辭”的手法以外，大江匡衡的詩文還有單純借用桓榮形象以抒發心志的手法。現存大江匡衡的詩文中，最早提及桓榮形象的是長保元年(999)十月于敦道親王(981—1007)舉辦的詩宴上創作的句題詩《七言初冬于都督大王書齋同賦唯以詩為友應教詩以情為韻》。在尾聯中，他對句題“唯以詩為友”中的“詩”“友”進行闡發，聯想到《詩經》及著名中唐詩人白居易和元稹，詠道：“逢遇攜來元白集，爭教匡鼎類桓榮。”[9]390-391兩句意為：白居易和元稹的《元白集》傳到日本，上自天皇下至群臣都喜讀元詩白詩，生逢這樣的時代，善講《詩經》的匡鼎即匡衡怎樣才能像桓榮一樣獲得君主的禮遇呢？白居易、元稹的詩文作品對日本文學的深遠影響，已有眾多先行研究，在此毋庸贅述。“匡鼎”是西漢經學家匡衡的幼名，《漢書·匡衡傳》介紹匡衡善講《詩經》時說：“諸儒為之語曰，無說詩，匡鼎來，匡說詩，解人頤。”[14]3331大江匡衡借用與自己同名的漢代經學家匡衡的幼名“匡鼎”代指自己，表達以儒學為業卻生不逢時、不能像桓榮一樣獲得君主厚遇的郁悶。這與他在詩序的結尾部分說自己“隔賢路千萬里，疲驂殆黃焉。游詩境四十年，學鹿未白矣”[9]390形成了呼應。雖然這首詩并非在天皇面前所做，但他這時已經擔任一條天皇侍讀了，因詩題而生志，表達了希望能夠獲得一條天皇尊師禮遇的心情。

長保二年(1000)十月，為了慶祝毀于火災的皇宮的重建，一條天皇回到新建的皇宮后舉辦了以“燕雀相賀”為詩題的詩宴，大江匡衡作序，在詩序的末尾寫道：“匡衡所事之主明天子，漸發春卿之榮。所學之師文宣王，聊干子游之祿。”[9]400指出自己遇到圣明的一條天皇才逐漸像桓榮一樣獲得榮耀、以儒學獲得俸祿，在厚贊君主的同時表達了自己的理想和抱負。“春卿之榮”一詞，由“春卿”之“春”字聯想到春天草木發榮，有欣欣向榮之感，又借用桓榮被漢明帝尊以師禮、封侯賜邑的典故表現出自己獲得天皇認可的榮耀與驕傲。

長保三年(1001)三月大江匡衡赴任尾張國國守，在給藤原行成的書信中寫道：“抑赴任之日，近召御前，賜以溫諭之綸言，示以圣皐之駿駒。人驚耳目，道施光華，榮于桓榮，尚于呂尚。彼西曹始祖菅清公者，貞觀侍讀也，聽乘車出入宮中。此東曹末儒江匡衡者，長保侍讀也，得賜馬進發城外。君之崇師，古今如此。”[13]245他敘述了自己赴任之前受到一條天皇的召見，一條天皇賜以溫言及駿馬的經歷，并將自己的經歷與擔任仁明天皇(833—850年在位)侍讀的菅原清公(770—842)被準許乘牛車進入宮內的特別優待相提并論，認為這是古今天皇尊師的表現。呂尚，即呂望、姜太公，垂釣于渭水之濱遇到狩獵出行的周文王，被周文王起用為太師。“榮于桓榮，尚于呂尚”是指大江匡衡認為一條天皇的賞賜讓自己比名字中帶有“榮”字的桓榮還要光榮，比帶有“尚”字的呂尚還被尊崇。大江匡衡將桓榮與呂尚作為受到厚遇的帝師的典范，從其利用文字多義性的游戲化的表達方式中不難看出其獲得一條天皇封賞的欣喜之情以及超越古人的自負。

這種自負也見于寬弘二年(1005)大江匡衡為一條天皇的皇子敦康親王(999—1019)侍讀《御注孝經》時創作的《冬日侍飛香舍聽第一皇子初讀御注孝經應制一首》中。大江匡衡欲揚先抑，詠道：“呂望授來文武學，桓榮獨遇漢明時。”[9]389先列出呂尚被周文王、周武王兩代君主奉為帝師、桓榮只為漢明帝一代帝王之師的歷史典故，繼而詠道：“幸傳延喜明時例，天子儲皇皇子師。”[9]389講述自己延續祖父大江維時在醍醐天皇時的傳統，為一條天皇、皇太子即后來的三條天皇(1011—1016年在位)及敦康親王三人侍讀講經的經歷。通過與呂尚、桓榮的對比，表現出了祖父維時與自己超越歷史人物的自負及對侍讀家風的驕傲。

但同樣是寬弘二年(1005)創作的作品，其意旨卻不盡相同。大江匡衡在重陽詩宴上創作的《七言重陽侍宴清涼殿同賦菊是花圣賢應制詩一首以情為韻》詩序中寫道：“但慚地芥難拾，追責夏侯之虛詞。天恩是馮，強仰春卿之前跡。”[9]397他由詩題“菊是花圣賢”聯想到自己的境遇，借用夏侯勝教導門生說“經術茍明，其取青紫如俯拾地芥耳”[14]3159的典故，表達自己深耕儒學卻未能獲得“青紫”即高貴的公卿之位的遺憾，只能瞻仰桓榮的事跡，期待天皇的重用。

大江匡衡對桓榮典故的使用，不僅用于表現自身對獲得天皇認可的渴望，還反映了其對侍讀家風的重視以及對兒子繼承家業的期待。在為一條天皇侍講《白氏文集》、為《白氏文集》添加訓點時抒發感慨創作的一首詩中，他詠道：“研朱仰鳳點文集，汗竹割雞居武城。若用父功應賞子，老榮欲擬昔桓榮。”[9]386前兩句中，大江匡衡闡述了自己的功勞：一是為《白氏文集》添加訓點、為一條天皇侍讀《白氏文集》，二是同《論語·陽貨》中所載的任武城宰勵精圖治的孔子弟子子游一樣，自己也被任命為地方官吏任尾張國國守。在后兩句中，大江匡衡抒發感慨說自己愿意效仿古代的桓榮，希望一條天皇能像重用桓榮之子桓郁的漢明帝一樣，舉用自己的兒子舉周。從這首詩的詩題中可以得知他產生這種愿望的原因。他在長詩題中寫道：“延喜圣代、千古維時父子共為文集之侍讀，天歷圣代、維時齊光父子共為文集之侍讀，天祿御宇、齊光定基父子共為文集之侍讀，爰當今盛興延喜天歷之故事，匡衡獨為文集之侍讀，舉周未遇升，欲罷不能，以詩慰意。”[9]386他由為一條天皇侍讀《白氏文集》，聯想到曾祖父千古(866—924)與祖父維時(888—963)、祖父維時與叔父齊光(934—987)、叔父齊光與堂弟定基(生年不詳—1034)都曾父子俱為天皇侍讀，而自己的兒子舉周仍未被舉用。這里并沒有出現桓郁的故事，僅是從父親的視角，表達效仿桓榮、希望天皇能以自己的功勞封賞舉周，延續大江家一直以來的侍讀傳統的心愿。從中可以看出他對大江家家風傳統的重視以及期待兒子早獲知遇之榮卻仍未實現的內心糾葛。

由上可見，在大江匡衡的詩文尤其是以侍讀身份創作的詩文中，大江匡衡對桓榮產生了強烈的身份認同，桓榮成為其帝師典范的象征以及個人崇拜的對象。他借用桓榮典故，在失意時表達對獲得君主認可的期待、對家業無以為繼的擔憂，在得意時表達獲得天皇尊師禮遇的欣喜、自負，以及對未來仕途的信心。可以說大江匡衡以桓榮典故為依托，畫出了自己人生及心境起伏的軌跡。

三、侍讀身份對于大江匡衡的意義

大江匡衡對桓榮帝師身份、以“稽古之力”受到帝王禮遇的典故的關注，與中國古代的詩文是相通的，但另一方面，中國的詩文多將桓榮典故作為史實看待，而大江匡衡關注《后漢書》中的贊文、從自己的立場出發關注桓榮的“五更”身份、采用游戲化的表達方式抒發心志、采用對句的形式將桓榮與呂尚、張良的典故聯系在一起的手法則未見于中國古代詩文中，可以說是其獨創的表現手法，同時也反映了中國古代典籍在被日本文人接受過程中產生的運用方式及作用的變異。

這無疑是由大江匡衡“生活的期待視野”[15]12所決定的。接受美學認為，接受者對作品的接受是以之前的經驗所積累成的“期待視野”為前提的，“生活的期待視野”是指接受者的文化心理結構，包括接受者所處的地位和狀況、生活經歷與經驗、價值觀與道德觀等。在大江匡衡借用桓榮典故的十一篇詩文中，有六篇是以侍讀身份創作的，可見作為文人的大江匡衡對侍讀身份的重視。另外，他在未見桓榮典故的其它詩文中也多次提到自己的侍讀身份，如在《自愛》中詠道：“東海烹鮮遺教化，子城侍讀仰殊恩。一言猶勝千言重，三百卷書授至尊。”[9]388提及自己以三百卷書侍讀天皇的經歷。他在《仲春釋奠聽講左傳同賦養民如子》一詩中詠道：“我后養民如愛子，就中侍讀異他人。”[9]389說天皇愛民如子，其中作為侍讀的自己得到的恩寵尤甚。大江匡衡為何在詩文中如此重視侍讀身份呢？這與他的經歷及時代背景有著密不可分的關系。

大江匡衡在《述懷古調詩一百韻》中追憶十三歲時舉行的元服儀式時，說到：“十三加元服，祖父在其筵。提耳殷勤誡，努力可攻堅。我以稽古力，早備公卿員。汝有帝師體，必遇文王田。少年信此語，意氣獨超然。”[9]387祖父維時在元服儀式上對匡衡耳提面命，說自己以學問之功位列公卿，預言匡衡有帝師之相，必定會像呂尚一樣遇到賞識自己的圣君。祖父的話為匡衡指明了人生方向，使他受到鼓舞深信不疑，并因此意氣風發。據此可以推測匡衡在少年時期就已形成了以儒學為業、以帝師為榮的目標。

祖父的寄語同時影響了大江匡衡對大江家儒學世家的家風傳統的認識，使其從少年時期就萌發了要維持大江家傳統的信念。在為其子能公申請以獎學為目的的學問料的奏狀《請被給谷倉院學問料令繼六代業男蔭孫無位能公狀》[13]230中，他指出承和年間(834—848)菅原清公建立文章院，由菅原家、大江家分管學生宿舍西曹、東曹，此后大江家便作為學問之家迅速崛起。大江匡衡對大江家的發展歷史的描述正是為了強調大江家的傳統，反映了他身體力行地為其子舉周、能公爭取發展前途或者獲得重用機會的精神源泉。這與當時“儒門的固定化”的風氣、“隨著世襲制度的確立，儒門棟梁不遺余力地讓家中子弟繼承家業”[16]的社會背景是密不可分的。

承和時期是日本政治方面出現重大變革的轉折期，藤原家族通過擔任攝政關白掌控了朝政大權。攝政是指天皇年幼時太政大臣主持政事，天皇成年親政以后改稱關白。858年藤原良房始稱攝政，887年藤原基經始稱關白。這種政治上的變革導致“文人逐漸被排擠到政事決策圈以外，成為專門從事文學創作的職業文人”[17]，渴望得到官位的文人在奏文以及在詩宴等公開場合上創作的文章中表達懷才不遇、希求官職爵位的現象也越來越多。從《本朝文粹》卷六中收錄的當時文人求官申文的奏狀部的設立也可窺見一斑。他們在文章中通過運用典故、修辭手法增強文章的吸引力和說服力，打動執政者以實現自己的期待。事實上《今昔物語集》中就記載了一則藤原為時憑借申文中的詩句打動了一條天皇從而獲得越前國國守職位的故事。[18]

在這樣的時代背景下，大江匡衡亦不遺余力地憑借以往的功勞申請官位，以維持大江家學問世家的家族地位。而他申請官位時可利用的最有影響力的功勞就是其侍讀之勞。在《暮春應制》一詩中，他添加了自注“式部大輔為侍讀者，必早升八座”[9]376，指出式部大輔如果擔任天皇侍讀，定能早日升為“八座”官員即公卿之位。這是對前人經驗的總結，更是對作為帝師的自己獲得天皇認可、早登公卿之位的期待。另外，他在尾張國國守任內創作的《于尾張國熱田神社供養大般若經愿文》中寫道：“若不奉侍讀于我后，何必質樸之愚者得為尾州刺史。”[13]352說自己正是因為擔任了一條天皇的侍讀，才得以以不才之身任職尾張國國守。這些語句都反映了大江匡衡對自己侍讀身份重要性的清晰認知。

四、結 語

通過梳理大江匡衡的人生經歷，可以發現侍讀即帝師是大江匡衡自少年時代以來的人生目標，與自己同為帝師的桓榮獲封侯位的故事符合他位列公卿的理想，催生了其“崇敬型認同”，[15]23因而成為承載著他人生目標的重要載體與精神寄托。大江匡衡在感慨自己懷才不遇或者春風得意時，都以桓榮典故為評價標準，導致他的作品中出現了如同後藤昭雄所說的“近乎執拗地反復運用”[19]53的現象，給人造成喋喋不休的感覺。對桓榮典故的執著，可以說正是來源于其對帝師身份、公卿理想的執著。

受漢武帝在麒麟閣上畫功臣圖的做法的影響，在平安時代天皇日常起居的清涼殿內墻上，畫有呂尚、張良、桓榮等三十二位名人的畫像。天皇對呂尚、張良、桓榮的典故也應是比較熟悉的。大江匡衡在詩文中運用一條天皇熟悉的典故，無疑是喚起一條天皇的共鳴，從而得到天皇重用的一條重要途徑。

根據大江匡衡的生存年代，本文考察了中國唐代及唐代以前的詩文文獻中桓榮典故的運用情況。對平安時代文獻中桓榮典故的運用情況的考察，揭示了中國古代詩文典籍及文化在被日本文人接受過程中其作用的變異。

在對桓榮典故的接受方面，桓榮典故很有可能是平安時代中期以后才逐漸開始為日本文人所使用的，以大江匡衡為代表的平安時代中期的文人除了通過《后漢書》等史書接受桓榮的事跡以外，還借助《后漢書》中的論贊豐富了表達形式，進一步拓展了桓榮典故的運用。然而在中國唐代及唐代以前的文獻中卻看不到《后漢書》論贊中的語典。

在修辭技巧方面，大江匡衡用游戲化的表達方式化用桓榮的名字、用對句的形式羅列桓榮與張良、呂尚的典故的方式等也未見于中國文獻中。另外，與中國文獻中將桓榮典故作為帝王尊師的客觀的歷史事實相比，大江匡衡除了將桓榮的事跡作為先例之外，還將桓榮作為個人憧憬的對象，表達其個人對官位晉升以及對獲得天皇禮遇的主觀訴求。這不僅是大江匡衡心志的書寫，同時也是平安中后期儒者文人境遇的真實寫照。