“草木意象”與《文心雕龍》文學理論的展開

林木陽

(泉州工藝美術職業學院，福建德化 362500)

“意象”這個概念最早可以追溯至《易傳·系辭傳》：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵1]82下《莊子·外物篇》說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”[2]944王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋以觀象；象出于意故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”[3]610這些典籍都提到“意”與“象”，但沒有把“意”“象”合起來討論，真正把“意”“象”組合成一個詞，作為一個文學理論術語的是劉勰的《文心雕龍》。他在《文心雕龍·神思篇》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤?！盵4]493《文心雕龍》創作于魏晉南北朝時期，處于“意象”發展的第一個總結期，可以說是意象說的集大成者。劉勰認為“意象”是藝術構思的成果，其主體是帶著審美情感去感知物象，物象變化的同時也引起了情感的變化，會使得主體產生強烈的審美體驗?！安菽疽庀蟆笔莿③脑凇段男牡颀垺分袑ξ膶W作品進行抒發、賞析的重要載體，通過對“草木意象”的引用和吟頌，劉勰探討了文學中“情”—“物”—“采”的關系，也展現了他對文學本原、經典學習、繼承和創新的基本觀點。

一、“草木意象”概述

(一)草木意象的社會功能及地位

草木是在人類產生之前就早已存在的生物，它們一直陪伴著人類繁衍不息。先秦許多文學作品都通過草木意象向讀者展示了當時人們的生活及創作主體的情感，比如《詩經》中的草木意象能夠反映出當時周代的歷史生活；而《毛傳》證明了草木蔬果不僅和人類飲食有著緊密聯系，也是我們先祖在祭祀時非常關鍵的祭祀用品。古代中國是傳統農業社會，先秦時期，人們主要依靠自己種植、出外打獵來維持一個人、一家人甚至整個部落的生計，因此，糧食蔬菜、花草樹木在人們的生活中有著不可替代的地位。草木除了被用來作為祭祀神靈、祖先的意象外，還可以用來釀制香酒以祭神。各種文學作品都曾提到用“蓍草”來占卜戰爭成敗、家庭運道，祈禱來年風調雨順、生活幸福。

(二)“草木意象”的研究發展

現在所能見到的我國最早使用草木意象的文學作品是《詩經》。孔子在談及學《詩經》的用途時，就提出了“多識于鳥獸草木之名”的觀點，可見《詩經》使用草木意象之頻繁和草木種類之多。除了《詩經》之外，《楚辭》當中的《離騷》篇更是把草木意象發揮得淋漓盡致，利用草木意象勾勒出“香草美人”這一形象，并將其賦予“雖九死其猶未悔”的高潔品質。草木意象經常被用于詩歌，并形成一些特定的意象[5]，如落花的傷春意象、楊柳的送別之意、明月的思鄉之情等等。草木意象的研究在《文心雕龍》時開始體系化、理論化。劉勰在《文心雕龍》中有22處以草木為意象對文學創作基本原理和原則進行闡釋說明，草木意象幫助劉勰表達其理論體系，也幫助讀者理解劉勰的文學理論。這種以草木意象來表達創作意圖的創作方式，為后世許多重要文學作品、文學理論作品所采用，因而具有重要的啟發意義。

二、“草木意象”論“情”—“物”—“采”關系

(一)“草木意象”與“情”—“物”關系

《文心雕龍》的《物色》篇說：“窺情風景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發，志惟深遠；體物為妙，功在密附?！盵4]537劉勰認為在創作之前要對自然風景、宇宙萬物進行細致的考察研究。劉勰以草木指代自然景物，來說明自然景物是能夠引發創作者創作激情的重要因素。但是如果單純以物寫物，就不能體現劉勰的匠心獨運，體現《文心雕龍》高超的文學理論價值。因此，劉勰在《物色》的第三部分提到，創作者應該對自然景物進行觀察、推敲，將自己的主觀情感融入自然，既肯定自然景物的重要作用，也點出在文學創作中創作者主觀感情的關鍵性，將“情”“物”的互動關系作了明確的闡述[6]。

《物色》篇是《文心雕龍》中通過草木意象對“情”與“物”關系進行系統完整說明的重要篇章。除此之外，在其他篇章中，劉勰也通過草木意象對“情”與“物”在文學創作中的關系作了相關的闡述說明。《情采》篇說：“夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。”[4]538劉勰通過《情采》篇說明了“情”與“物”的關系，他通過桃樹、李樹這樣的草木意象來說明，花草樹木也是宇宙的一員，具備宇宙的自然屬性，無疑具有宇宙的生生之力，蘊含宇宙之內在質性，是實存性的。桃、李之芬芳不言自明，雖其不能亦不必言語，但能吸引賞花、品花之靈性主體久久徘徊，因而本身就具有引發人的情感和美感的作用。據說一般男子種植的幽蘭，不能迸發出幽幽蘭香，其根本在于男子心思粗獷而非情感細膩，是“無其情也”?！躲屬x》篇以分析漢賦創作為主，總結賦這種文學體裁的創作原則和創作原理，其中提到“至于草區禽族,庶品雜類,則觸興致情,因變取會”[4]134。由此可知，劉勰發現了很多賦的創作者之所以描寫草木禽獸以及各種事物,也是因為“草區禽族”等客觀事物觸動作者的興致而引起了創作的情感。

綜合這三個篇章中的草木意象來看，在文學創作中，客觀存在的物質不止能夠引發創作者的情感，更能夠讓創作者在文學創作中將自己的情志集合，進行不斷結合和升華。如果僅僅以物寫物，文章只會顯得枯燥無味；如果一味不顧客觀事實，只顧說明自己的情感，則會浮華無實，不能夠引起讀者共鳴?；诖耍瑧撜_認識“情”和“物”相互之間的重要性，在文學創作中將兩者有機結合起來。

(二)“草木意象”與“情”—“采”關系

《情采》篇是《文心雕龍》中主要論“情”與“采”，即內容與形式的重要篇章。也正是在《情采》篇中,劉勰首創用“情采”取代傳統的“文質”,進行文學范疇的理論探討。在此篇章中，劉勰提出了“為情造文”的文學創作的重要概念。所謂“為情造文”，指的“昔詩人篇，為情而造文”，因“風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”，這種“為情造文”能實現“要約而寫真”[4]538。劉勰批評的是“為文而造情”，因其“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”，所以“淫麗而煩濫”[4]538。《情采》篇中說：“夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征！”[4]538劉勰用草木作為具體物象類比文章，來說明這種平凡的東西都會有果實、講情感。那么在進行文學創作的時候，作者應該以自己的思想情感作為基礎，以恰當地述說自己的情志為本，通過文辭將自己的情感和思想表達出來，而不僅僅只是用華麗的文辭拼湊出一篇文章來。劉勰想通過草木意象來批評當時的文人過于追求文章的形式，而不注重文章真實情感的風氣。

《養氣》篇中劉勰也通過草木表達了他對“情”為本觀點的闡述：“若夫器分有限,智用無涯,或慚鳧企鶴,瀝辭鐫思，于是精氣內銷，有似尾閭之波，神志外傷，同乎牛山之木；怛惕之盛，亦可推矣?！盵4]646劉勰的意思是，如果創作者在寫作中一字一字地挖空心思去琢磨字句，而不是對正確的主觀情感和創作內容進行研究，創作者的精神就會損傷于外,像牛山上的草木被砍得精光。此處以“牛山之木”來類比人之情志，以情志為根本則文采足，反之，以文采為要則情志傷。可見，“情”和“采”的關系是“情”為本、為基、為源，而“采”為木、為樓、為流。

劉勰在《序志》篇中說：“夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅，是以君子處世,樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”[4]672可見，劉勰始終認為能夠真實地對自己所想要表達的情志進行抒發的作品，才是對后世具有意義和價值、能夠影響深遠的作品。他認“情”“采”兩者的關系中，“情”為根本，“采”即文辭，只是作為一種表達的形式，兩者不應該在創作中本末倒置[7]。除此之外，劉勰在《熔裁》篇中也提到了“其識非不鑒,乃情苦芟繁也”?？嘬暇褪嵌嘤嗟碾s草，劉勰將沒有作用的華麗語句比作是多余的雜草，點明了文學作品里的各部分,應該像門戶似地左右互相配合。文辭好比河水,太多了就要泛濫，必須考慮如何增減，推敲詳略，刪去多余的和雜亂的部分,使得文章精簡而沒有累贅。因此，在文章創作中需以情為本，使用正確的文辭來表達創作者的情感，而不是為寫文章而寫文章，為寫文章而造假情，這才是處理“情”“采”關系的正確態度。

(三)“草木意象”與 “物”—“采”關系

《情采》篇中還提到“夫水性虛而淪漪結,木體實而花萼振，文附質也”[4]538。該句是指水的波紋必須要有水才能出現,木的花萼必須依附于木才能產生。這就是“文附質”的道理，放到文學創作的范疇中，“采”與“物”的關系一目了然。如果虎豹的皮毛沒有花斑，那就和犬羊的皮革相近，難以表現出其特點來；犀兕的皮革雖然堅韌，還必須涂上一層丹漆，才能美觀實用。事物的表現形式是由內容決定的。只有“水性虛”的特質,才能產生“淪漪”的形式；只有“木體實”的特點，才能產生“花萼”的形式。這就說明特定的內容決定了與之相應的形式,也正符合“形立則章成,聲發則文生”的“自然之道”的觀點。

《物色》篇說：“物貌難盡，故重沓舒狀；于是嵯峨之類聚，藏蕤之群積矣。”[4]693劉勰認為物體的形貌是多種多樣的，不易完全描繪， 因而詞匯便繁復起來，如描摹山川險峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等復雜詞匯大量出現。除此之外，《辯騷》篇中提到“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”[4]46。文學積累豐厚之人所注重的都是文章中的內容本質以及作者所要傳達的思想感情；而流于表面的人，則只是著眼于香草美人這樣的傳統比喻，而不深入到文章中對這些意象進行深入賞析。在創作中只是一味挪用，脫離客觀事實使意象變成了無意義的詞句，這是過于注重文辭而忽略了客觀事實的典型表現[8]。劉勰的文學創作理論本質上來說是以唯物主義為主的，在文學創作中，“情”與“物”兩者的關系是相互的，客觀物質是基礎，創作者的主觀情感是通過客觀物質在文學領域得到升華的，而“采”只是“情”“物”之下的藝術表現形式。由此，在文學創作中，沒有“情”“物”只有“采”的文章，不足以稱之為文章。

三、“草木意象”論其他

(一)“草木意象”論“文原于道”

《原道》篇作為《文心雕龍》的第一章, 主要是從根本上闡釋《文心雕龍》的文學思想?！霸馈?源于道, 本乎道也。劉勰直截了當地論述了他對文學的基本觀點，就是文源于道?！霸笔潜?，“道”是“自然之道”[9]?！霸馈?，就是文本于“自然之道”?！拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！盵4]1劉勰認為，文的意義是很重大的，它和天地一起開始，從混沌宇宙到天地分裂，出現了兩塊像圓玉一般的日月，開始顯示出天上地下光輝燦爛的景象；一片錦繡山河，也展示著大地條理分明的地形，這些都是自然規律產生的文采。

劉勰更進一步具體指出文章的形成最關鍵的還是客觀存在的物質本身?！对馈菲f：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！盵4]1可見，劉勰通過草木意象來表達自然之道為文章創作本原的觀點。他認為山川湖海、山河日月、草木花朵等等，由物到人，都是有物必有形，有形就有它自然形成的美。所以，劉勰主張文學作品應該有動人的文辭，強調進行文章創作時應該使用藝術技巧，但又反對過分精雕細琢，只注重華麗文辭的形式主義創作，認為應該以“自然”為本，從“自然”出發，即文章創作必須遵循“自然之道”。

(二)“草木意象”論“經典學習”

《序志》是《文心雕龍》的最后一篇，在此篇章中劉勰提出“唯文章之用，實經典之條”[4]725，這就將各類文體與經典之間的關系，高屋建瓴地比作枝條與樹根的關系。具體而言，包涵三層意思：首先，各類文體的產生來源于經典，經典即儒家五經：論、說、辭、序，則《易》統其首；詔、策、章、奏，則《書》發其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》為根。劉勰此論并非隨意附會，而是經過仔細研摩，對各種文體的內容、作用、特色、基本格調、流變等有了體悟之后才說的。比如《周易》“《易》惟談天，入神致用”，又如《詩經》“《詩》主言志，詁訓同《書》”。其次，經典猶如樹之“根”，具有強大的生命力與活力?！蹲诮洝费裕骸叭龢O彝訓,其書言經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也?！盵4]21這是說，經典著作把天、地、人三才的道理探索到了極致，是自然之道的深刻體現，因而具有至高無上、不可撼動的權威地位，惟其如此，才能支撐起龐大繁雜的各類文體，正所謂“根柢盤深，枝葉峻茂”。所以，即便是在彼此創作風格相差很大的作家風格的學習上，劉勰也仍舊提倡學習經典。他運用草木隱喻說明：“童子雕琢，必先雅制；沿根討葉，思轉自圓。”[4]505最后，劉勰提出對于經典作品的學習和崇尚并非亦步亦趨，不越雷池半步，而是汲取精華，進行綜合運用，所以劉勰指出：“文能宗經，體有六義?！蔽恼聞撟髟谡w上做到這六個方面的要求就可以了。

(三)“草木意象”論“繼承與創新”

《通變》篇主要論述的是文學創作的繼承和革新問題。劉勰表明了他對文體基本寫作的觀點，即各種文體的基本寫作原理是有一定共性規律的，但寫作表現方法確實是根據時代特點、文學發展不斷革新變化的。他認為文學創作對既定的原理要有所繼承，對不定的方法要有所革新?！肮收撐闹?，譬諸草木，根干麗土而同性,臭味晞陽而異品矣?！盵4]519這段話說明劉勰認為文學創作就好像草木生長似的，根干附著于土地，乃是它們共同的性質，但枝葉因為所受到陽光的不同，同樣的草木就會產生不同的品種。劉勰通過將文章創作類比草木，以草木意象來說明文章也需要有繼承和革新，而不是簡單地、一味地繼承和模仿。同時劉勰還對枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形進行了一一列舉，一是為了說明“通變”的方法有哪些，二是來論證忽于“宗經”而在“夸張聲貌”上“循環相因”，就可能出現“廣寓極狀，而五家如一”的情形。用這樣的觀點來闡明文學創新的重要性，“變則其久，通則不乏”，這是文學藝術的重要發展規律。《通變》篇從“通”和“變”的辯證關系來對繼承和革新的不可偏廢進行了論述，文學創作需要進行繼承和革新的觀點對后世影響深遠[10]。

四、小結

通過探析“草木意象”在《文心雕龍》中的應用，體察劉勰的文學創作觀點后可知，劉勰通過“草木意象”考察文學創作中的“情”—“物”—“采”的關系問題，同時闡發源于“自然之道”的文學觀念、崇尚儒家經典的文學觀念和文學繼承與創新的觀念，幫助后世創作者建立正確的創作觀，也給后世評論者打開構建系統文學理論體系的思路。在此后的文學創作和文學批評中，學者大多以《文心雕龍》中的創作應用及理論觀點作為范例，利用常見事物意象描摹觀點，提升文學理論的趣味性和文學觀點的可讀性，推進文學創作和文學理論的發展。