蜜蜂的文化形象：東西方文化的差異

朱雨恬，胡福良

（1.浙江大學法學院法學1802 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學動物科學學院，浙江 杭州 310058）

蜜蜂，在各種文化中都留下了神秘的幻影。蜜蜂的世界在古今東西方都引起不少探索與思辨，在人類文明史上留下各異的形象與感概。蜜蜂在人類文明中究竟扮演了何種角色？這些差異究竟從何而來呢？本文意在對此作出探究。

可以肯定的是，蜜蜂在早期的人類文明史上帶有神秘的色彩，這種生物的形象總是與宗教或者神明聯系在一起，這種形象地位往往要和蜜蜂重要的生態價值相聯系。蜜蜂是促進植物授粉結果的“月下老人”，也是早期人類最易取得的糖類的來源，獨特的貢獻和神秘的面紗讓蜜蜂具有宗教的神圣意味。在埃及，蜜蜂被認為是從太陽神的眼淚中誕生的；東方的獨龍族則認為蜜蜂也是創世主的神奇造化，乃是神蟲。而隨著人們在生產活動中對自然認識的加深，動植物越來越多地被人們認識，蜜蜂有了更清晰的形象，蜜蜂的社會性也被人們發現并加以贊頌。蜜蜂社會的邏輯與人類社會共鳴，人類往往借助蜜蜂來抒發感慨，這在東西方文學中都出現了。

蜜蜂的文化形象隨著社會發展而不斷發展，卻在東西方顯現出更多的差異。筆者認為，人類的文化本身就是社會的、歷史的，文化的視域難以跳脫出所處的社會結構和文化背景，這也是蜜蜂形象東西方差異的一大原因。筆者認為，蜜蜂文化形象在東西方的差異始于東西方文化上日神精神與酒神精神的對比，而相同之處又歸于人類共通的情感、人與自然的和諧。筆者希望探究典型的蜜蜂文化形象，以此對于東西方差異進行文化上的比對、溯源與思考。

1 東方文化中的蜜蜂形象

東方文化中的蜜蜂形象往往洋溢著善和美的光輝，是光明、崇高的榜樣，是道德追求和理想化身。準確地說，蜜蜂的文化形象一直作為中國主流文化的贊揚對象，展現了中國文化的審美取向和道德追求。

1.1 勤勞奉獻者：道德的贊頌

中國文化中，蜜蜂最常與“勤勞”聯系在一起，而蜜蜂也不負這樣的贊譽。在流蜜期，一只蜜蜂每天能出巢采蜜7～11 次，每次能攜帶花蜜20～40 mg。要釀造1 kg 蜂蜜，蜜蜂需訪問約3 500 萬朵花，飛行10 萬余次。

蜜蜂帶著它忙碌的“嗡嗡”聲來回奔波，留下無數贊美的詩篇。明代王錦的《詠蜂》就描繪了蜜蜂的辛勤勞動：“紛紛穿飛萬花間，終生未得半日閑。”詩人陸游也寫道：“來禽海棠相續開，輕狂蛺蝶去還來。山蜂卻是有風味，偏采檜花供蜜材。”蝴蝶嬉戲流連，蜜蜂卻早已忙碌于采蜜。這也是中國文化中傳統的蜜蜂形象。此外，蜜蜂的勤勞還引出了另一個重要的品質——奉獻。蜜蜂社會中，工蜂從出生起就投入工作奉獻之中，而雄蜂可以稱得上在完成繁衍的使命后就犧牲了。文化上，蜜蜂的采蜜、釀蜜行為往往被描述為無私的奉獻，一切的辛勤勞作都是利他的付出。唐代文學家羅隱的“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”中的蜜蜂形象正是典型的奉獻者。宋代詩人李綱的“秋風淅淅桂花香，花底山蜂采掇忙。但得蜜成功用足，不辭辛苦與君嘗。”則融合了蜜蜂勤勞與奉獻的特點。

這些詩篇中的蜜蜂形象都得到了高度的贊揚，而這一切都是基于中國傳統道德取向而進行的道德上的歌頌與贊揚。蜜蜂在中國文化的背景中，扮演了道德楷模的角色，作為勤勞奉獻的美德之化身，傳頌和鼓舞著這些道德。

1.2 團結的社會群體：儒家思想的浸染

“蜂蛾微命，力何固?” 是屈原在《天問》中發出的感慨，像蜂蟻那樣的小小生命團結在一起，為什么竟然具有如此強大的力量呢。蜜蜂的社會性體現了團結、和諧的精神，正如中國傳統儒家思想注重“和”的思想。蜜蜂社會內部分工明確，蜂們各司其職，勤勞工作，促進整個蜜蜂社會內部和諧地運轉；蜜蜂社會之外，蜜蜂也發揮著“月下老人”作用，保證生態的平衡與和諧，實現自然之和。

許多辭賦也詳盡描述蜜蜂的組織結構、社會關系等，以此來宣揚“尊卑之大倫” （元代劉詵的《蜂賦》），“究政化之所歸”[1](唐佚名《蒲廬賦》 )。這些辭賦不注重對蜜蜂的刻畫，而是注重闡述蜜蜂社會運轉的“忠義仁愛”之道，甚至是贊揚蜜蜂社會的“倫理尊卑”——對處在儒家的“君君臣臣，父父子子”的等級思想浸染下的傳統士大夫來說，蜜蜂社會就是對“忠君愛國”等儒家傳統價值觀的詮釋和發揚，蜜蜂各司其職的社會集體在辭賦中得到高度的褒揚[2]。

任何文化的創作與創作者的文化心理結構是分不開的。中國古代士大夫深受儒家文化的浸染，這對他們描畫蜜蜂的文化形象有了深遠的影響。思維啊，它引導著人們關注什么，抒寫什么，如何抒寫……正是在這樣的文化背景中，蜜蜂被塑造為儒家文化之下的團結和諧、忠義仁愛的緊密群體。

1.3 勞動人民的象征：社會的語境

新中國成立以來，蜜蜂在文學作品中常常代表廣大勞動人民。作家楊朔的作品《荔枝蜜》就是典型，文中對于蜜蜂的習性和勞動進行描寫，刻畫了蜜蜂的美好形象。“蜜蜂這物件，最愛勞動。”“它們從來不爭，也不計較什么，還是繼續勞動、繼續釀蜜，整日整月不辭辛苦……”“蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活，不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活”。楊朔托物寄情，借蜜蜂的辛勤和奉獻來歌頌勞動人民的偉大：“那兒正有農民立在水田里，辛辛勤勤地分秧插秧。他們正用勞力建設自己的生活，實際也是在釀蜜——為自己，為別人，也為后世子孫釀造著生活的蜜”[3]。

可以看出的是，蜜蜂的習性符合中國人民的傳統道德。同時，馬克思主義傳入中國后，對于勞動內涵的挖掘和道德、美學上的探索極大地影響了文學創作的社會語境。此后，勞動成為美，成為詩，廣大勞動人民成為創作的靈魂主角，也就使得蜜蜂的文學形象與人類社會有了更深的聯系。

2 西方文化中的蜜蜂形象

西方文化中的蜜蜂形象也有著深遠的歷史淵源。與東方不同的是，西方在贊美蜜蜂的社會性之余，也通過探究蜜蜂社會來審視人類社會，借此提出批判性的觀點。蜜蜂的文化形象深受西方社會文化的深刻影響，不是單一的贊頌對象。

2.1 人類社會政治的縮影：傳統與反傳統的探索

亞里士多德于古希臘就贊頌蜜蜂的公民意識：“蜜蜂不需要語言來構建其城邦，所以它們自然而然地富于政治性。”盡管在他的理解中，人類更富于政治性，但是他給予了早期傳統意義上對于蜜蜂的政治性的贊美，其原因正是蜜蜂的社會性。蜂群作為一個群體，不同的蜂種承擔著各自的工作來維護整個蜜蜂社會的運轉：采集花粉、保衛蜂巢、防范外敵、釀造蜂蜜、養育后代……蜜蜂社會展現出了與人類社會驚人的相似性，蜜蜂承擔著類似于人類城邦甚至早期國家的很多職能，井井有條地發展著。

曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中就以副標題表達出對于社會中私人與公共利益的思考——“私人的惡德，公眾的利益”。在蜜蜂社會中，即使蜜蜂的生物習性決定了它們對于蜂群的依存關系和“忠誠”，也無可避免出現部分蜜蜂的“墮落”，比如有的蜜蜂收受蜂蜜的“賄賂”將外來蜜蜂放入蜂巢，也有的蜜蜂在喂養后代時偏心血緣關系更近的姐妹。蜜蜂的社會中，私人利益與公共利益、私人惡行的影響或許正可以作為映射和研究人類社會的有利角度。曼德維爾的作品將社會比作為大蜂巢，每一個人都是生活在這個蜂巢的蜜蜂，承擔不同的職業和角色。使得這一個群體集結起來的并不是傳統道德倫理意義上的美德，而是私欲。社會中的蜜蜂都狂熱地追逐著自身利益，此時虛榮、欺詐、嫉妒、偽善、好色、享樂等惡德在這些蜜蜂身上表露無遺。但令人驚訝的是當蜜蜂追逐私利的時候，整個蜂巢竟一片繁榮[4]。正如書中所寫，我們人人都只是蜂巢中的一只蜜蜂。在人性的基礎上，或者說，逐利的生物天性上，蜜蜂與人類命運或許已無太大差別。

曼德維爾認為，人類與蜜蜂，都是為了一己私欲忙碌奔波，熙熙攘攘，利來利往。但正是每個人的私欲和貪婪才構建了一個繁榮的社會，促進社會的進步和發展。在蜜蜂世界的映射之下，人類社會的善惡、政治的公私利益平衡、經濟的繁榮興衰都以一種違反常識的姿態被重新認識。曼德維爾的思想在當時受到大量的批判，斥其為道德敗壞之人，然而他提出的悖論正在人類社會上演。然而，其作品的重要價值在于以看待蜜蜂社會的視角看待人類社會，敢于反對傳統而探索人類社會政治、經濟、倫理的深刻內涵。

2.2 自然的象征：生態主義的主張

工業革命后，工業化和城市化并駕齊驅，工業、消費和科技成為這一時期城市文明的主旋律，大量文藝作品歌頌人類征服自然的光榮與夢想，生態自然和田園情懷逐漸與城市工業化大生產的社會產生割裂。西方文明的部分觀點展現出了人類中心主義的傲慢，人類在自然中的地位被大大高估了。隨著人類社會進一步邁入工業文明，空氣污染、氣候變暖等生態惡化的后果開始顯現，很多作品開始反思人與自然的關系，生態主義的思想掀起浪潮，追求人與自然的和諧。于是，蜜蜂的文化形象在這一時期的西方世界也具有了自然的內涵，成為生態主義的思考象征。

諾貝爾獎得主莫里斯·梅特林克在《蜜蜂的生活》一書中充分表現了作者對蜜蜂生活的真切關注，對人類生活的思考。作者使用大量的象征手法： “蜜蜂被一股有能力毀滅或者更改種族命運的強力所掌控，被可以轉變其自身命運的力量所掌控，它所處的奴隸地位比我們所處的奴隸地位要確切得多。”以蜜蜂在自然面前的渺小，論述人類之力與自然之力的差距懸殊，表達自身的生態主義觀點。盡管書中出現過多的神秘主義內容來表現自然的威力莫測，但這本書事實上確立了人與自然之間關系的新思考[5]。

20 世紀70 年代末至80 年代初，生態的急速惡化和災難的頻發也促進了生態女性主義的發展。生態女性主義認為，人類對婦女的壓迫與對自然的壓迫之間應當存在某種直接的聯系。這一流派把“自然歧視”與“性別歧視”聯系到一起，反對父權制對自然、女性和其他種族等“弱勢群體”的壓迫。在一方面，蜜蜂可以作為自然之靈的具現，是人類侵害自然的受害者，展現這一流派追求人與自然和諧相處的生態主義；另一方面，蜜蜂社會中，雌性蜂構成了社會結構的堅實基礎，承擔社會運轉全部工作的工蜂和掌控社會權力的蜂王都是雌性，蜜蜂又可以作為解放女性的反抗者。雌性為主導的蜜蜂社會或許也可以映射于人類社會，展現女性解放的力量嗎？

“回歸自然是生態文學永恒的主題和夢想[6]。”以美國女作家休·穆克·基德的小說《蜜蜂的秘密生活》 為代表的生態女性主義作品，通過謳歌女性關愛、呵護蜜蜂（自然的象征），展現了回歸自然的和諧生態觀以及竭力反抗父權制文化壓迫的不屈精神。蜜蜂的文化形象也得到了極大的豐滿與豐富。

2.3 自我之鏡：人類的自我剖析

蜜蜂因為其社會性也成為了人類的“自我之鏡”——用社會化的鏡面映射人類的歷史與命運，也以銳利的光剖析個人的內心。外勤蜂大多勤勤懇懇，尋尋覓覓，勞碌在尋花的路途中。蜜蜂習性中的這種“尋覓”的迷茫感恰與文學中對外追求在社會中“自我價值的實現”，對內審視內心的“尋找真正的自我”的長青主題共振，奏出驚人的樂章。

詩人普拉斯就以蜜蜂的主題創作了五首“蜜蜂組詩”：《蜂會》 《蜂箱的到來》 《蟄》《蜂群》和《過冬》。她筆下的蜜蜂有雌（工）蜂，它們是“長翅膀的，普普通通的女人/釀蜜的工蜂。”“這些只會忙忙碌碌的女人，她們的新聞只是綻放的櫻桃與苜蓿？”與此相對的是，她最終又挖掘出了蜂后（蜂王） 的形象：“而我， 一只蜂后，要拯救自我。” “有一個自我需要尋回，一只蜂后。她死了嗎？她是否還在沉睡？她一直蟄伏在何處，那獅紅的身體、玻璃的翅膀？”

在詩人的筆下，無論是工蜂還是蜂王都是她對于內心的剖析，是對于內心世界的展示和探尋，也是對于自身身份和社會價值的焦慮和空虛。最終，詩人的內心在蜜蜂的死亡與難以抑制的憤怒中覺醒：“我可不是苦力”，以不同的蜜蜂表達內心的真實自我的尋回——蜂王。普拉斯筆下的蜜蜂的文學形象一定程度上映射了女性的生存狀況。同時蜜蜂的形象也凝聚了困惑迷茫的人的困境：渴望找回自我，渴望實現自我價值。因而這一動物形象進一步深化了“自我之鏡”的意蘊，成為剖析自我的隱喻[7]。

3 啟示

正如上文所述的，東西方的蜜蜂形象尚且存在種種差異，但是也存在共性。本文并非希望單純對于這形形色色的形象與內蘊進行列舉，也希望探究在這些差異的背后，究竟是什么樣的文化背景與精神造就了這樣的差異，又是怎樣的共同情感與理解促成了雙方在個別視角的和諧統一。從形形色色的蜜蜂形象看，人類的觀點、悲歡或許并不完全相同，但必有相通之處，本文也試圖尋找在東西方文化差異之上的理解。

3.1 東西方差異：日神精神與酒神精神

尼采在《悲劇的誕生》中指出，西方文化中具有2 種不同的藝術沖動，或者可稱之為文化的內核精神：日神精神與酒神精神。所謂的日神精神緣自阿波羅崇拜，在文化藝術上，傾向于塑造夢境般的美好，或許是偽裝真實，或許是歌頌壯麗，以此制造出完美的生活幻覺,創造出最理想、最光明的表象。所謂的“酒神精神”緣自狄俄尼索斯崇拜，代表狂熱迷醉下的文化藝術傾向，個體與個體，個體與自然融合在一起，界限被打破。本文認為，日神精神與酒神精神不僅可以解釋西方文化背景內部的文化沖動與悖反，也可以解釋東西方文化的差異。

在中國文化中，儒家文化占據傳統社會文化的主流地位。儒家文化中“仁者愛人”的核心思想和“天下有道”的理想，在一定程度上與日神精神影響下的文化表現更為接近，更傾向于創造光明的理想和積極的美感，描繪完美無缺的壯麗，宣揚在對理智和激情的遏制下創造的完美外觀。即使是“知其不可而為之”的無奈處境中，儒家文化仍然強調追求和向往美好。在這樣的文化影響下，中國語境下的蜜蜂文化形象往往被塑造為美好的代表，常常成為被歌頌的對象，用以表彰美德，促進人們的道德追求。

而在西方文化中，固然有對于蜜蜂的單純夸贊，更多的確實對于人類自身的審視和反叛，受到酒神精神的更多影響。酒神精神主導的文化中，不僅人與人之間的界限被打碎，人與動物的邊界也不再，仿佛萬物都融合了。人類不再是動物的認知和改造主體，動物也擺脫了人類的桎梏，獲得了自身的價值。在這樣的精神影響下，蜜蜂的形象成為人類的縮影，成為人類審視之鏡，在鏡子的反光之中，人類與蜜蜂模糊了彼此的邊界，達到和諧的統一。從社會歷史的角度上看，酒神崇拜也保留著母系氏族的遺風，表現了女性群體對父權制壓迫的一種反叛沖動。因而以雌性為主導的蜜蜂格外能夠引起女性主義的共鳴，其反叛者形象往往見于女性覺醒與解放的文學作品中[8]。

3.2 東西方之和：人與自然的和諧

在東西方巨大的文化差異下，最終人們對于蜜蜂形象的塑造也是殊途同歸——蜜蜂成為追求人與自然和諧的象征，也可以說，東西方對于人與自然的和諧理想達成了一致。

中國道家思想長期以來具有“天人合一”的思想觀點，而儒家思想也推崇“和”的追求：人與人的和諧、人與萬物的和諧、人與自然的和諧。在追求快速發展的時期后，中國不可避免地遭遇生態環境的惡化，因而對于自然的關切更上一層樓。西方視角下，人與自然的關系也經歷了幾次變化，在“征服自然”的狂妄潮流之后，人們也開始追求人與自然的和諧關系。蜜蜂的文化形象作為自然的象征，成為人與自然和諧理想的具象化，也成為東西方文化的交點。

3.3 思想的力量：東方與西方的相互理解

同樣的蜜蜂，小小的生靈，在東西方的文化形象卻產生了如此巨大的差異，充分表現了思想的巨大力量！文化是思想的表現與標志，思想又成為文化的源本。歷史學家尤瓦爾·赫拉利認為，思想變革才是歷史演進的推動力。認知革命使得人們想象和相信未被證明的東西，并改變了組織形式；農業革命使得人們集體生活，產生了書寫的歷史；科學革命則讓人們意識到自身的無知。那么，在東西方的差異和碰撞中，是否會有思想的聲音響起呢？或許這意味著，要以更加坦然的方式接受差異，互相理解，求同存異。或許文化有不同，思想有差異，但是東西方相同的理想追求和情感投射已經證明，在這些巨大鴻溝之上，我們仍然可以期待用人類共通的理性、情感和價值觀相互理解，取長補短。

《圣經·舊約·創世記》第11 章記載，當時的人類聯合起來興建巴別塔，希望能通往天堂。為了阻止人類的計劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間不能溝通，通天塔倒塌，人類自此各奔東西。在科技的幫助下，不同語言的人類之間的溝通前所未有的簡易，難道在這樣的時代，人類沒有了語言的桎梏，卻要用思維的局限限制人與人的理解嗎？

人類從未如此強大、智慧，也從未如此強烈地意識到自身的渺小與無知。在思考蜜蜂的命運與人的命運的時候，或許還應該思考的是東方的命運與西方的命運、人類與自然的命運。因而筆者愿以《蜜蜂的生活》中的這一段話結尾：“……我們發現了蜂房中的生物命運同人類命運的吻合，而當我們獨自思考命運時，是無法達到這樣的高度的。我們通過面前的微小世界，看到了一些在人類世界中……粗大而簡單的線條。在那些線條中，有精神與物質、集體與個體、進化與永恒、生存和死亡、過去和未來，這一切都集中在一個我們觸手可及的陋室里。”