當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作如何從高原向高峰邁進(jìn)

陳福龍

（作者單位：天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所建筑文化遺產(chǎn)傳承信息技術(shù)文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）

中國(guó)山水畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)科的重要構(gòu)成，不僅承載著東方文化的內(nèi)質(zhì)思想與精神，傳承千年而不斷凝練的品察方式、表現(xiàn)技法、創(chuàng)作理念、審美價(jià)值，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的賡續(xù)與變革也起著理論升華和價(jià)值導(dǎo)向的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的多元化融合和審美的多元化表現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)又出現(xiàn)了哪些新面貌？面臨著哪些新問(wèn)題？習(xí)近平總書(shū)記2014年發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）后，新時(shí)代的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)該以何種姿態(tài)繼續(xù)發(fā)展？

基于以上問(wèn)題，本文以當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題、解決的方法和未來(lái)的走向?yàn)橹攸c(diǎn)，研究當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作從“高原”向“高峰”邁進(jìn)的可能性，以期從更加宏觀(guān)的角度認(rèn)識(shí)和推動(dòng)當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作。

一、理論的提出與山水畫(huà)的價(jià)值屬性

習(xí)近平2014年10月15日《講話(huà)》中提出了當(dāng)前文藝界發(fā)展要重點(diǎn)關(guān)注的五個(gè)問(wèn)題，在闡述第二個(gè)問(wèn)題即創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品時(shí)，提出了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文藝創(chuàng)作存在的一些問(wèn)題：涉及創(chuàng)作面貌單一化、程式化問(wèn)題，創(chuàng)作理念固化問(wèn)題，創(chuàng)作思維保守化問(wèn)題等。這些問(wèn)題，導(dǎo)致了中國(guó)文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，并且直接影響了中國(guó)文藝創(chuàng)作從“高原”向“高峰”的邁進(jìn)之路。而從“高原”向“高峰”邁進(jìn)，于文藝工作者而言，就是要?jiǎng)?chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，就是要突破“高原”所形成的舒適區(qū)，自主地為邁向“高峰”而探索、創(chuàng)新。

何謂“高原”與“高峰”？何謂有“高原”缺“高峰”？對(duì)二者的理解，不能片面化和單一化，而要將其置于宏觀(guān)的認(rèn)知范疇中加以提煉。與“高原”相對(duì)的詞匯是“平原”，即中國(guó)的文藝創(chuàng)作在改革開(kāi)放以來(lái)，確實(shí)取得了一定的成績(jī)，但是這些成績(jī)?cè)诘竭_(dá)“高原”以后，在繼續(xù)向“高峰”攀登的路上，卻出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如自20世紀(jì)90年代藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸形成的作用下，山水畫(huà)作品呈井噴式產(chǎn)出，專(zhuān)題教學(xué)、藝術(shù)展覽、拍賣(mài)市場(chǎng)等環(huán)節(jié)形成了“有數(shù)量缺質(zhì)量”“抄襲模仿、千篇一律”的問(wèn)題，山水畫(huà)作品為適應(yīng)市場(chǎng)化變革逐漸形成“機(jī)械化生產(chǎn)”和“快餐式消費(fèi)”的惡性循環(huán)。這是中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作攀登高峰之路的主要困難所在。

習(xí)近平總書(shū)記的《講話(huà)》為中國(guó)的文藝創(chuàng)作提出了核心的理論依據(jù)和價(jià)值引導(dǎo)，也為文藝創(chuàng)作審美規(guī)范的建立提出了根本的理論保障。中國(guó)山水畫(huà)作為承載以漢民族為核心的東方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和思想精神的典型造型元素，在中國(guó)藝術(shù)史的千年發(fā)展中，宋有李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭，元有倪瓚、趙孟、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙等藝術(shù)“高峰”的出現(xiàn)，是中國(guó)山水畫(huà)的代表性成就，更是中國(guó)人精神價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)的典型圖像呈現(xiàn)。山水畫(huà)的傳統(tǒng)遺產(chǎn)對(duì)于今天來(lái)講，最大的價(jià)值在于是否為當(dāng)代的創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來(lái)的發(fā)展走向起到承上啟下的坐標(biāo)參考，既可以由此上溯中國(guó)山水畫(huà)“高峰”所具有的理念、審美和技法，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記《講話(huà)》中提出的對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作從“高原”向“高峰”邁進(jìn)的期許。這是中國(guó)山水畫(huà)不同于西方藝術(shù)形式所特有的價(jià)值體現(xiàn)，是中國(guó)山水畫(huà)中所承載的獨(dú)屬于中國(guó)人的文化和精神屬性的必然體現(xiàn)。

二、發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在千余年的發(fā)展中，建立起了完整的程式化語(yǔ)言表現(xiàn)、畫(huà)論體系和審美意境表達(dá)，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文人澄懷觀(guān)道、坐以臥游、避世內(nèi)省的重要途徑，更因其承載著“含道映物”“神屬冥茫”等價(jià)值觀(guān)而具有了表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神和審美理想的作用。加之山水本身所具有的生生不息、亙古不變的特質(zhì)，使得山水畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直有著其他藝術(shù)形式不可替代的重要地位。

在新時(shí)代背景下，在承續(xù)了千余年山水畫(huà)技法、理論、程式的基礎(chǔ)上，山水畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀是什么樣的？宏觀(guān)上看，山水畫(huà)的諸多表現(xiàn)形式、價(jià)值理念、技法材料均被歷代“高峰”普遍實(shí)驗(yàn)、表現(xiàn)過(guò)了，當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)出現(xiàn)的比較典型的兩個(gè)問(wèn)題，一為如何突破傳統(tǒng)程式的固化問(wèn)題，二是寫(xiě)生與心源的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。

就畫(huà)面語(yǔ)言的程式化問(wèn)題而言，這是目前山水畫(huà)創(chuàng)作中存在的最突出的問(wèn)題。雖有客觀(guān)物象的恒定性為依托，但山水畫(huà)創(chuàng)作從構(gòu)圖到技法、從筆墨到色彩，這些基本繪畫(huà)構(gòu)成語(yǔ)言在歷經(jīng)千余年的發(fā)展中形成的固化面貌，仍然為絕大部分山水畫(huà)藝術(shù)家延續(xù)使用而缺乏擺脫惰性、與日新月異的時(shí)代創(chuàng)新同步進(jìn)取的意識(shí)，坐享經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利。山水畫(huà)技法語(yǔ)言的程式化問(wèn)題凸顯，也是目前山水畫(huà)創(chuàng)作中的審美標(biāo)準(zhǔn)單一化的始作俑者——《講話(huà)》中提出的抄襲模仿、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)問(wèn)題的直接圖像顯現(xiàn)，也是藝術(shù)“高峰”付之闕如的根源。

突破傳統(tǒng)山水畫(huà)程式語(yǔ)言不是打碎舊世界，而是需要“最大的勇氣打出來(lái)”，藝術(shù)家勢(shì)必面對(duì)寫(xiě)生與心源的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，這也是自古至今山水畫(huà)家一直需要面對(duì)的創(chuàng)作前的核心問(wèn)題，從“外師造化，中得心源”到現(xiàn)代美術(shù)教育中科學(xué)寫(xiě)生體系的引入，山水畫(huà)對(duì)景寫(xiě)生的強(qiáng)調(diào)和重視、對(duì)心源轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)和追求，決定了山水畫(huà)的創(chuàng)作是一個(gè)追求由再現(xiàn)到表現(xiàn)的藝術(shù)歷程。此過(guò)程因西方美術(shù)教育體制的引進(jìn)，一定程度上隔斷了傳統(tǒng)“目識(shí)心記”“會(huì)意象形”“隨類(lèi)賦彩”滋養(yǎng)下的寫(xiě)生命脈——表現(xiàn)主體是為創(chuàng)作主體服務(wù)的。在這樣的理論認(rèn)知下可以看出，目前山水畫(huà)創(chuàng)作中出現(xiàn)的典型問(wèn)題是過(guò)于追求寫(xiě)生而忽略了寫(xiě)生與心源的轉(zhuǎn)換，使得山水畫(huà)作品的審美面貌愈發(fā)照相化、客觀(guān)化，如果不從藝術(shù)家的綜合文化學(xué)養(yǎng)上下功夫，單純比拼造型準(zhǔn)確、透視合理、逆光向光等西方寫(xiě)生技巧，這無(wú)疑是山水畫(huà)創(chuàng)作從“高原”向“高峰”邁進(jìn)中的另一歧途。

三、精神的承載與未來(lái)的走向

清代石濤提出的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”山水畫(huà)創(chuàng)作理念，為石濤的山水畫(huà)個(gè)性化表達(dá)提供了基本的理論支撐，且為石濤之后的山水畫(huà)創(chuàng)作者奉為圭臬，這當(dāng)為“最大毅力打進(jìn)去”的精神指導(dǎo)。黃賓虹畫(huà)語(yǔ)錄中“天地之陰陽(yáng)剛?cè)幔L(zhǎng)萬(wàn)物，均有不齊，常待人力補(bǔ)充之”是其山水畫(huà)創(chuàng)作的個(gè)性化表現(xiàn)的源點(diǎn)，從中可察黃賓虹從目識(shí)心記式的寫(xiě)生到師古不泥的創(chuàng)作過(guò)程中的諸般消息。

從上述當(dāng)代山水畫(huà)發(fā)展中存在的問(wèn)題可以基本形成對(duì)山水畫(huà)未來(lái)發(fā)展走向的一個(gè)宏觀(guān)認(rèn)知：當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作面對(duì)日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純摹古、寫(xiě)生不是“高峰”之途；既要從傳統(tǒng)中吸收精華，又要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展吸收外來(lái)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言、理念，銳意形成合乎時(shí)代召喚的個(gè)性化語(yǔ)言與境界表達(dá)，將是“高原”通往“高峰”的必由之路。