《急就篇》中的兒童教育方法

高瑾

(鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001)

一、《急就篇》的流傳及研究現狀

提到中國古代的識字教材，人們最先想到的往往是《三字經》《百家姓》《千字文》。其實，比它們更早的識字教材還有很多。據《漢書·藝文志》記載，漢代之前出現的識字課本有《史籀》《蒼頡》《爰歷》《博學》，漢代出現了《凡將篇》《元尚篇》《訓纂篇》《急就篇》等，但是，其中有很多都已亡佚在歷史的長河中。有學者指出，《急就篇》是“學吏者”的課本，而非“一般的啟蒙教材”[1]，但要區分二者是很困難的，尤其是在文化教育尚不發達的古代，作這種精細的區分，幾乎是不可能的。這種觀點值得商榷。大量文獻表明，《急就篇》確實曾用作普通的啟蒙教材。張傳官在《談〈急就篇〉等秦漢字書的性質——與張金光先生商榷》一文中指出：

在西漢以后的六百多年間，《急就篇》作為啟蒙教材風行一時。史游生活的年代，距西漢滅亡只有四五十年，而居延出土的西漢木簡中就已經發現了《急就篇》文句。在古代的交通條件下，此編在這么短的時間內從首都傳播到邊疆，可見其流傳速度之快。在河北等地發掘的東漢墓葬中，甚至出現了用《急就篇》文字與數字、干支等一起給磚塊編號的情況，可見當時人們對此編的熟悉程度。史籍中也屢見人們幼年學習《急就篇》的記載……而他們都不是學吏者或疇官子弟。凡此種種，以及魏晉書家如鐘繇、衛夫人、王羲之多以《急就篇》為內容進行書法創作等情況，均可以說明《急就篇》等秦漢字書的使用范圍并不僅僅局限于學吏者。[2]

《急就篇》又名《急就章》。《漢書·藝文志》記載：“元帝時，黃門令史游作《急就篇》。”[3](P89)此說被學界廣泛認可。唐太宗年間，顏師古痛感《急就篇》在流傳過程中錯訛太多，而這種錯訛的版本卻流傳甚廣，“蓬門野賤，窮鄉幼學，遞相承秉，猶競習之”[4]，繼承其父顏思魯的遺志，參考書家、注家的各種版本，為《急就篇》作注。南宋時，王應麟又為顏師古的注本補注。顧炎武也提到《急就篇》的廣泛流傳，“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》……自唐以下，其學漸微。”[5](P1184～1185)由此可見《急就篇》作為一本蒙學教材的巨大影響。

《急就篇》今本全篇有34章，共2144字。古人對《急就篇》的研究集中在版本、文字的考辨上。南宋羅愿考證指出：

此書舊分三十二章，前代能書者多以草書寫之。今世有一本，相傳是吳皇象寫，比顏解本無“焦滅胡”以下六十三字，又頗多訛脫。顏本不分章，象所寫三十一章而已。國朝至道中，太宗皇帝嘗親書此篇，又于顏本外多“齊國給獻”以下百二十八字，凡為章三十有四。此兩章蓋起于后漢。[4](P326～327)

羅愿認為，《急就篇》最后兩章是后人增補的，這一考證也得到了很多人的認可。近代以來，《急就篇》版本研究、文字考辨成果最為豐富。從社會歷史文化的角度研究《急就篇》的成果也有，但為數不多。20世紀60年代，張志公在研究傳統語文教育時，把《急就篇》作為“集中識字教材”加以介紹，指出其優點是“盡可能避免重復字”“在識字教育中多少教給兒童一些常識”“字數適當”[6](P12～13)。沈元在《〈急就篇〉研究》中分析了《急就篇》反映的漢代社會生活，尤其是階級關系，也談到了《急就篇》的蒙學教育觀念以及語言形式特點。他認為，《急就篇》對“知識技能的教育是非常重視的”，“直接的訓誡”相對較少。[7]但是，其對《急就篇》的蒙學教育思想的分析多從階級批判入手，而對《急就篇》的價值闡述不夠。曾仲珊總結了《急就篇》的6個特點：集中識字、整齊押韻、注重實用、知識面寬、注重思想教育、讀寫結合。[4](P397～400)這種簡明扼要的概括固然顯得清晰，但是呈現出來的信息畢竟有限。只有在詳細的描述中，《急就篇》潛在的教育觀念才能得到深入細致的揭示。喻岳衡在曾仲珊校點的《急就篇·前言》中寫道：“一本兒童識字課本，在兩千年后還能完整地保存下來，在世界教育史和文化發展史上，不能不說是一個奇跡。為什么會出現這樣的奇跡，應該說主要在于書本身。”[4](P8)《急就篇》之所以能夠被保存至今，除了在書法領域有眾多的寫本外，更重要的原因在于它的內容和形式為后來的識字教材確立了一個基本格局，其中潛在的兒童教育觀念也得到了古代讀書人的普遍認可。

二、形式上符合兒童的認知特點

識字教育是兒童教育當中非常重要、非常困難的一個環節。從說話到認字，兒童必須在鮮活的聲音與抽象的符號之間建立起對應關系。有些符號表達的意思也不是直觀的、具體的，比如姓氏，這時候死記硬背就成為識字教育中不得不用的手段。而整齊押韻的語言對兒童記誦很有幫助。采用韻語來編寫蒙學課本，是古代蒙書共有的特點之一。《急就篇》是現存的最早范本。但是，與“基本上為官府所承認，編法也比較雅馴”[6](P29)的《三字經》《百家姓》《千字文》相比，《急就篇》的句式更豐富。開頭用七言說明該書的價值，用一句四言“請道其章”做過渡；接著用三言介紹姓氏、名字，加上兩句過渡語，總計402字；介紹名物、五官，用七言；為漢帝國歌功頌德的63字，主要用四言(56字是四言，最后用7字單獨成句收尾)。而《三字經》是單純的三言，《百家姓》《千字文》則是單純的四言。《急就篇》選擇不同的句式表達不同的內容，有更深層次的文化原因。此外，三言、四言、七言等不同句式的轉換，使得《急就篇》在形式上更加活潑多變，易激發兒童的閱讀興趣。

《急就篇》中的四言句，從內容上看接近劉勰《文心雕龍》中的“贊”。“贊”這種文體一般使用四言句，“然本其為義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言于四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也”[8](P58)。在漢代，由于對儒學的尊崇，《詩經》被奉為經典，四言詩仍是當時常見的一種詩歌形式。《急就篇》中的四言部分多為頌言，可見作者在選擇句式時注意到內容與形式的統一，讓兒童在接受識字教育時也學習基本的詩歌常識。

三言句主要描述名、姓、字。王應麟在為“羅列諸物名姓字”補注時說：“名、姓、字，皆謂人也。子生三月，父名之”，并引《禮記·曲禮》中的“男子二十冠而字”和《儀禮·士冠禮》中的“冠而字之，敬其名也”兩句，以辨析名與字的差別。[4](P33)其實，《急就篇》并沒有嚴格地區分名和字。《急就篇》羅列的第一個名字“延年”是名，這在《漢書》中有佐證。《漢書·酷吏傳》有“田延年字子賓”“嚴延年字次卿”的介紹。羅列的第二個名字“子方”則是字。“子”是古人表字中常用的襯字。《莊子·外篇》《史記》中均有“田子方”的介紹。王應麟在補注中也認可“子方”是表字：“魏有田子方，名無擇。”[4](P37)“逢時”“溫舒”是名。《漢書》記載：“路溫舒字長君。”而“仲郎”“伯徐”則是表字，王應麟補注“侯仲郎”“孟伯徐”時，都曾舉后漢人表字為例。單姓和復姓在《急就篇》中也沒有分開羅列。《急就篇》中的復姓有“令狐”“公孫”“司馬”，復姓后的名字為單字。

秦漢之時，一個字的名多于兩個字的名，這在《史記》《漢書》中表現得非常明顯。表字只有一個字的也不少，如《史記》中項籍字羽，劉邦字季。《漢書》中陳勝字涉，吳廣字叔；還有名是兩個字，而表字只有一個字的，如鄭當時字莊。但很多人的名是一個字，表字是兩個字。如《漢書》中劉向字子政，劉歆字子駿，張良字子房，汲黯字長孺等。在西漢的這種文化傳統中，《急就篇》在介紹姓名的時候，大量選擇單姓和雙字名或表字組合，構成三字句，而沒有用單名單姓組成四字句，是出于何種原因呢？筆者以為：第一，兩個字的名字能夠表達更為豐富的文化內涵，兒童在識字的同時，也在熟悉當時的社會文化心理，如延年益壽的愿望、雅詞美詞的偏愛、建功立業的渴望以及道德標準，這樣更便于兒童學習，即便是“棄奴”這樣的賤名，也寄托了長輩的美好愿望；第二，三字句是漢代民謠常用的句式，簡潔明快，為兒童所熟悉。有學者指出：三言體“這種節奏讀起來節拍感很強，便于在快節奏中記誦，所以最易為民謠兒歌所接受。流傳至今的《三字經》，之所以用三言句式來作兒童啟蒙教育，正是基于這一道理”[9]。

《急就篇》中的七言句占據篇幅最大，且均由實字組成，是比較早的七言體韻文。有學者認為，《史籀篇》《倉頡篇》皆為四言體，司馬相如《凡將篇》、史游《急就篇》的出現，是因為“七言歌謠必已流行”，大量采用七言是“為了便利流俗”。[10](P146)也有學者指出，《凡將篇》《急就篇》這些早期的七言體韻文無需“句意連貫”，只要羅列文字、名物即可。[11]《急就篇》多為七言句，和當時字書多為七言的傳統有關。但是《急就篇》的七言句并非全在羅列名物，也表達了作者的觀念和評價。即便是以羅列名物為主的七言句，也常常有“離云爵”這樣的描述，“不值錢”這樣的評價，還有“完堅耐事踰比倫”這樣的評價性句子插入。可見《急就篇》選擇七言句，一方面是便于羅列名物，另一方面是為了表達更豐富的意義。

綜上所述，《急就篇》無論是選用四言句、三言句，還是七言句，都是為了使表達的內容與形式更好地統一起來，讓形式承載更多的文化內涵，讓兒童識字更有趣，也更有效率。

《急就篇》的篇幅適宜，非常適于兒童識字。清代王筠認為：“能識兩千字，乃可讀書。”[12](P1)按照這一理念，他編了一本《文字蒙求》，分為四卷，卷一為象形字，卷二為指事字，卷三為會意字，卷四為形聲字。張志公統計，《文字蒙求》共收錄2044個字。張志公還提出另外一個佐證：“當代用很科學的方法統計，制訂出一個依出現頻率排列的字表，發現前2000字大體能覆蓋現代普通讀物用字的70%左右。”[6](P36)王筠生活在清朝后期，依據其學識經驗得出識2000字“可讀書”的結論。張志公則依據現代統計學得出了相似的觀點。可見，2000字是識字教育中非常重要的節點。而《急就篇》除去后人補的兩章，總計2016字。南宋羅愿指出，皇象本無第7章。王國維則根據出土漢簡上的《急就篇》章序，結合韻腳和內容推斷第7章“為后人所補”。[4](P349)不少研究者支持這一觀點。按照這種觀點，原書只有31章，1953個字，但學界對此尚有爭議。雖然第7章存在一些明顯的問題，如重復字較多，就連“尚”“樂”兩姓也跟前面列舉的姓重復了，但顏師古參照的版本比后人更多，在出土文獻不能提供更有力的證據之前，他補入的第7章不能被輕易否定。有學者統計，除去重復字，《急就篇》31章共收字1649個。[13]如果加上第7章，除去重復字，《急就篇》32章收字接近1700個。對于一本具有豐富文化內涵的啟蒙識字教材而言，這一數量是非常合適的。《漢書·藝文志》記載：

漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰歷》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》……至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復之字，凡八十九章。臣復續揚雄作十三章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。[3](P95)

據此可知，《倉頡篇》有3300字。揚雄、班固在此基礎上繼續增補，他們的書字數只會越來越多，成為專業字書，失去作為蒙學識字教材的功能。張志公認為，《倉頡篇》《訓纂篇》失傳，跟這些書的字數太多是有一定關系的。[6](P13)

另外，《急就篇》按章編排，分章節學習，循序漸進。《急就篇》每章一般是63字(個別雜言章節是64字)。關于這種劃分方法，顏師古在《急就章注》中指出：“每標章首，以字數為斷者，蓋取其程課學僮，簡牘為便也，是以前之卒章或與后句相躡。”[4](P31)這種劃分方式有利于合理安排教學進度，符合兒童天性活潑、求知欲強但定性不足的特點。

三、內容上接近兒童的日常生活

集中識字是中國古代兒童識字的常用方法，但是，如何集中識字卻有不同的路徑。清代王筠主張認字與講解結合，先易后難，先教“象形、指事之純體”字，如“日”“月”“上”“下”；“純體既識，乃教以合體字”；“又須先易講者，而后難講者。講又不必盡說正義，但須說入童子之耳”。[12](P1)這是一種比較純粹的集中識字法，按照字的難易程度循序漸進，關注單個字的教學，伴以老師的講解。他編寫的《文字蒙求》就是這種識字方法的體現。

《急就篇》倡導的識字教學方法不一樣，從總體上看，《急就篇》的編者注重以文化意蘊串聯應識之字，將生活經驗與識字教學結合起來。

姓名是確認自我和他人的符號，是兒童人際交往中的常用符號。認識自己和他人的名字是兒童成長過程中的自然需要，因此，通過認識名字來識字是非常有效的方法。算上第7章，《急就篇》中共羅列名字132個。前人在研究這些內容時，多從西漢社會文化的角度解讀名字中潛藏的黃老思想、道德期許以及建功立業的渴望。[14]也有人考察《急就篇》中列舉的姓的數量。王應麟在注釋中多次提到《急就篇》列舉的名和字中也有很多姓，如“呂張”“魏唐”“杜楊”“李桑”等。萬光泰甚至認為：“史氏必皆姓名兼舉。”[15](P143)但是，《急就篇》列舉姓名的主要目的是便于兒童識字。只有從識字教育的角度出發，才能更好地把握該書編寫者的意圖。認識人名只是激發兒童學習興趣的一種手段，所以識字教材中的名字或者姓不能太多。王應麟編寫的《姓氏急就篇》中姓氏多達2000多個，這種書不可能在蒙學教育中流行。《百家姓》是一本比較好的識字教材，但是《百家姓》列舉的姓是堆砌在一起的，缺乏意義關聯。由于篇幅短小(王相箋注的《百家姓考略》正文只有472個字)、整齊押韻，且與《三字經》《千字文》相配合，《百家姓》“成了一整套啟蒙識字教材”[6](P26)，而且具有先入為主的優勢，所以《百家姓》在中國古代蒙學教育中被廣泛使用。如果我們以現代的識字教學理念為參照，比較《急就篇》和《百家姓》的話，就會發現《急就篇》體現的識字教學方法更好。《急就篇》中的姓固然沒有《百家姓》中的多，但卻出現在完整的名字中，構成了一個既簡單又有文化意蘊的詞語，兒童可以在學習詞語的過程中識記詞語中的字，這比單純的死記硬背效果要好。王應麟的《姓氏急就篇》有意模仿《急就篇》，而且盡可能地將姓氏連綴成意義通暢的句子，但是在這些句子中，姓氏完全失去了生活語境，只是通過書名和注釋，讀者才知道這些字詞代表各個姓氏。明代吳沉、劉仲質編寫的《皇明千家姓》中收錄的姓氏也被組成有一定意義的四言韻語，也有與《姓氏急就篇》一樣的問題，而且抽象晦澀，并不易于兒童理解。

有學者指出，在1歲半到7歲的兒童言語活動中，“實詞的發展自始至終處于絕對的優勢地位。幾乎在所有的年齡階段，實詞的比例都在90%左右”；“在實詞中，以名詞的比例為最高，其次是動詞，再次是形容詞”。[16](P100)盡管這一年齡階段的兒童會說的名詞“具有相當大的或然性”，但仍然是有規律可循的。“兒童早期所獲得的名詞都是意義具體的詞語”，“這些詞語所表示的都是兒童生活中所常見的人和事物”。[16](P105)這些對兒童言語活動的研究，對理解《急就篇》的價值很有幫助，《急就篇》中收錄的字非常符合兒童語言認知規律。

如果說姓名是人際交往中的常用名詞，那么名物就是日常生活中的常用名詞。名物教育一直是中國蒙學教材中的重要構成部分，《急就篇》中的名物教育占一半以上，言物的篇幅達到1120字。有學者對《急就篇》中的名物做過如下統計：

關于工具及日用器物的名詞凡一百個，關于武器、車具、馬具的名詞凡七十個，關于衣履和飾物的名詞凡一百二十五個，關于建筑物及室內陳設的名詞凡五十二個，關于人體生理及疾病醫藥的名詞凡一百四十個，關于農作物的名詞凡三十六個，關于蟲魚鳥獸及六畜的名詞凡七十七個。[7]

《急就篇》密集地羅列名物，而名物都是由有意義的實詞構成，內容簡單直接，更有助于兒童在較短時間掌握大量名物知識，更好地展開進一步的學習。這與后來的《開蒙要訓》以及一些雜字類蒙書十分相似。而在周興嗣編寫的《千字文》中，名物詞語所占比例就沒有這么高了。《千字文》還有南宋方逢辰編寫的《名物蒙求》堆砌名物的語句比較少，而多是用描寫、敘述的方式來介紹名物，將名物詞語穿插在雅馴的韻語之中。《急就篇》引導兒童認識的世界，首先是客觀的生活世界，然而才是倫理的生活世界；而在《千字文》《名物蒙求》中引導兒童認識的，首先是倫理的生活世界，然后才是客觀的生活世界。戴表元在《急就篇注釋補遺》“自序”中感嘆：“古之君子，不以道廢物，自一藝以上，茍有所益于人，雖農匠庖祝之賤，猶且親為之。粵大圣人亦莫不為，若黃帝之醫藥，虞舜之陶漁，夫子之牛羊會計，皆是物也……后之君子，平居侈然論古先王之道，若不足為，而問之以目睫之事，于其所服食，于其所居處，于其所游衍肄業，有日與之接而不知其名義者焉，豈不大惑耶？”(《剡源戴先生文集》卷七中，“猶且”寫作“猶身”，“黃帝”寫作“皇帝”，“肄業”寫作“肄習”)隨后又高度評價《急就篇》：“四民之業，百用之宜，靡不周兌。”[15](P142～143)可見，戴表元對《急就篇》的識字理念是極為認同的。

《急就篇》中的名物多，且多為自然常識和生活常識，主要通過分類羅列的形式展現，能更好更快地讓兒童認識周圍的世界。《急就篇》中的名物種類包括：織物衣飾、五谷蔬菜瓜果、服飾鞋履、金屬器物、竹器、陶器、繩索、水生動物、家居用品和飾品、樂器和音樂、宴飲酒食、身體部位、兵器、車馬、住宅、耕作、樹木、六畜、鳥獸、疾病、醫藥、喪葬。其中，既有和普通人生活密切相關的事物，也有不常見的事物。這樣可以激發兒童的興趣，同時也可以滿足他們的好奇心和求知欲。

《急就篇》中的名物教育除了教育兒童認識周圍的世界之外，也比較注重他們對自身的認識。《急就篇》的名物中包含60多個人體器官、40多種病名。漢代以后，這兩種名物只在雜字類蒙書中出現，在官方認可的蒙學教材中消失了。在描述人體器官時，編寫者遵循一定的順序，從五官開始，由上到下依次展開。這種對人的身體器官的關注，具有實用性、常用性、易識記的特點。無論是古代還是現代，無論是口頭還是書面，人們在最初教幼兒說話和識字時都是從最基本的人體器官開始。從這個角度來看，《急就篇》在名物內容的選擇上，無疑是考慮到了兒童的認知特點。《急就篇》還寫了當時人們生活中常見的疾病名和藥名，同時還介紹了一些基本的醫治疾病的方法，告誡孩童生病后不要諱疾忌醫，應該尋醫問藥。這些內容都具有實用性。

即便是羅列諸物，《急就篇》的編寫者也很注意字與字之間的意義關聯。將名物的名稱穿插到句意可通的七言句中，是常見的做法。總體來看，在羅列兵甲、車具、馬具、疾病、藥物以及身體部位時，意義比較通暢的句子相對少一些；而在其余部分，這樣的句子是比較多的。由于句子的意義比較豐富，《急就篇》能夠把一些生活知識融入其中，讓兒童學習識字時更有興趣。

分類識字也是《急就篇》在識字教學上的一個特點，這種方法在今天的識字教學中仍在使用。分類識字首先體現在名物的分類列舉上，其次體現在文字的編排上。《急就篇》注意到漢字形義之間的關系，在分門別類介紹名物的同時，也讓兒童很快掌握某一偏旁的漢字；把意義相近的字聯系在一起，有助于聯想記憶，這樣有助于提高兒童認字的效率。

四、注重潛移默化的觀念教育

《急就篇》也教兒童官職、法律、制度等方面的知識，從難易程度上看，這無疑是全書最難的部分。《急就篇》先教兒童認識自身和周圍的世界，然后教其做人做事的道理，由易到難，逐步深入，這樣，既教給兒童知識和道理，又保護了他們的興趣，這種安排符合兒童的天性和認知特點。

在蒙學教育中，識字教育與觀念教育總是交融在一起的。而怎樣對兒童進行觀念教育，向兒童傳遞何種觀念，則由蒙學教育的理念決定。沈元在批判程朱理學的蒙學教育觀念時說：“他們真是戰戰兢兢，唯恐兒童不能長成封建等級制度之下的順民，所以從小就要用‘格言至倫’給他們填塞，‘使盈耳充腹’，而這些倫理教條以外的知識都是‘讒說’，絕不可入。宋元以來占統治地位的一些課本，如《三字經》《童蒙訓》《圣諭廣訓》這些沒有任何實際知識的、封建教條的匯編，就是這種教育思想的實踐。”[7]《急就篇》中有說教色彩的句子集中在“文學法理”部分，該部分要么鼓勵兒童積極上進，要么要求兒童遵紀守法。

《急就篇》對各種社會價值觀念兼容并蓄，強調最多的是遵紀守法，勿招災禍。既有儒家的價值觀念，也有黃老的價值觀念，編者沒有明確地偏向其中某一種。還能尊重比較落后的價值觀念，比如對待鬼神的觀念。“積學所致非鬼神”，是編寫者價值觀念的直接表達，是積極進步的，但編寫者并沒有以自己的進步批評別人的落后，而是客觀地介紹老百姓的日常生活，這一點是非常值得肯定的。

在進行思想觀念教育時，《急就篇》主要采取潛移默化的形式，這一點符合兒童的認知特征。《急就篇》中抽象的道德詞語很少，而且這些詞語只是穿插在名物之中，如“賢良”“孝讓”“忠信”等，不是以說教的形式呈現。延年益壽、去病避災的美好愿望，也是通過名物列舉間接呈現出來的，如“宋延年”“衛益壽”“周千秋”“鄧萬歲”“孔何傷”“所不侵”“痛無忌”等。如果從觀念教育的方式來看，《急就篇》的指導思想更傾向于黃老之學：幾乎沒有關于道德標準的訓誡，只是通過陳述不遵紀守法可能帶來的嚴重后果，提醒兒童必須注意行為規范。這與《千字文》中“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長”[17](P10)等訓誡性表述有很大區別。在孝觀念的傳達上，我們能夠強烈地感受到這一特點。孝這種價值觀念是超越學派和時代的。雖然《老子》第18章中有“六親不和，有孝慈”[18](P50)，《莊子·天運》中有“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也”[19](P499)，但他們反對的只是人為的道德宣傳和道德規范，并不反對自然的親情。在《急就篇》之后，只要不是專門傳授某一方面知識的蒙學教材，幾乎都會明確地宣揚孝道。在《千字文》中，“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命”[17](P13～14)“外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”[17](P17)都與孝有關。《開蒙要訓》中有“孝敬父母，丞順兄弟”[20](P177)。至于《三字經》及以后的蒙學教材，就更不必說了。但是《急就篇》沒有刻意宣揚孝的道德觀念，這與西漢社會對孝的關注度形成了極大的反差。西漢時期，統治者不遺余力地推崇孝道，其表現有：“以孝作謚”“優待孝子”，把孝作為選拔官吏的重要標準，“誦讀《孝經》”等。[21]在《急就篇》中，“孝”出現了兩次：第一次出現在“崔孝讓”這個名字中；第二次出現在“宦學諷詩孝經論”中，指“孝經”，都不是以訓誡的形式出現的。在教兒童認字時，如果有太多的訓誡和道理，超出他們的認知能力，會適得其反。

作為一本封建社會的蒙學教材，《急就篇》不可能不表現統治階級的意識形態。雖然《急就篇》沒有刻意地鼓吹封建等級制度，但是在名物列舉中，等級差異被當作理所應當的客觀事實呈現出來。如“妻婦聘嫁赍媵僮，奴婢私隸枕床杠”。結尾處說漢王朝地大物博，繁榮昌盛，百姓安居樂業，四季風調雨順：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風雨時節，莫不滋榮。災蝗不起，五穀孰成。賢圣并進，博士先生。長樂無極老復丁。”顏師古說：“此為終篇，述帝德也。”[4](P318)這一段共計63字，其中只有“大”“無”“盛”“邊”“境”“百”“雨”“滋”“災”“蝗”“榖”“復”“丁”13字在前文中沒有出現，而“無”在此出現3次。這說明，這63字純粹是為漢王朝唱贊歌，根本就不是為教兒童識字而編寫的。這是《急就篇》的一大缺陷。

《急就篇》對后來的很多蒙學教材產生了影響。張志公在《傳統語文教育教材論》中說道：“從《急就篇》下來，到了南北朝、隋唐，識字教材分成兩路，一路以《千字文》領頭，后來加上《三字經》《百家姓》，基本上為官府所承認，編法也比較雅馴；一路則主要流行在民間，宋代以下統稱‘雜字’。”[6](P29)無論是哪一類教材，都能看到《急就篇》的影響。比如《急就篇》將姓名納入蒙學教育，對《百家姓》以及王應麟的《姓氏急就篇》產生了直接影響，其中的名物教育觀念影響更廣。《急就篇》對日常生活知識的介紹，則可視為后來的雜字類蒙書的源頭。唐代以后，《急就篇》在蒙學教育中的地位逐漸下降，原因是多方面的。首先，隨著歷史的積淀，好的蒙學教材越來越多，教材的教育功能越來越明確。而《急就篇》綜合性太強，把姓氏、名物、觀念教育雜糅到一起，而且名物種類還特別多。其次，唐代以后的蒙學教育越來越注重道德倫理教育，而《急就篇》的說教色彩不濃。最后，隨著時代遷移，《急就篇》中的一些名物詞語被新的名物詞語所取代，失去了名物教育的意義。《急就篇》中收錄的名物詞語在唐代已經有了不同的名稱，宋代大儒對這種名物也覺得陌生，更遑論后來的蒙童。雖然《急就篇》后來不再被當作蒙學教材使用，但其中的兒童教育觀念影響深遠。直到今天，我們所提倡的一些兒童教育觀念，如“分類識字”“潛移默化”等在《急就篇》中都能找到。這應該是它能夠流傳至今的一個重要原因。