論孔子儒家政治思想

許丙泉

（山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行模綎| 威海 264209）

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，也有不少人稱其為杰出的政治家，因?yàn)樗e極參政，擔(dān)任社會職務(wù)，有突出的政治成就，尤其是他的政治思想，對中國社會歷史文化的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主流和核心，從安邦治國到百姓日常生活，都深受儒家影響。布衣草民不忘國家社稷，文人學(xué)者立志濟(jì)世救民，帝王將相以蒼生為重，形成中國強(qiáng)大的政治文化傳統(tǒng)。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的當(dāng)代，中國致力于建設(shè)和諧社會，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對于孔子儒家政治思想，需要深入理解，從中汲取精神資源。

一、孔子儒家的政治使命

孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，而“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子》）“克己復(fù)禮為仁”也就是努力發(fā)揮自己的才能，遵從人生正道合乎社會規(guī)范，去成為一個人。人從動物狀態(tài)超越出來，走上創(chuàng)造社會文明的道路。“成人”個人的努力，無數(shù)個人的努力就是人類創(chuàng)造文明的歷史過程。所以，也可以說，儒家關(guān)注的中心是人，包括個體的成長和社會的發(fā)展，而這也就是人類文明發(fā)展的主體。

人和人之間相互聯(lián)系，結(jié)合成一定的社會組織，發(fā)展成民族、國家等才能更好地保障生存發(fā)展。按照一般的理解，政治就是處理社會中人和人之間的關(guān)系、維護(hù)社會組織有序運(yùn)行的活動。也就是說，政治是有關(guān)眾人的事情，是社會組織管理的事情。所以，在孔子儒家思想中，政治處于非常重要的地位。從儒家的起源、思想內(nèi)涵、理想抱負(fù)等方面來看，儒家以社會政治為己任，自覺承擔(dān)維護(hù)社會秩序的政治使命。

從古到今，對于儒家的起源有許多人進(jìn)行思考，大多和社會政治活動聯(lián)系起來。如司馬遷說儒者“以六藝為法”“若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”（《史記·太史公自序》）《淮南子·要略》說：“周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”《漢書·藝文志》以諸子百家皆出于王官，認(rèn)為“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，袓述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”近代的章太炎在《國故論衡·原儒》中認(rèn)為，儒者是知天文占候的術(shù)士，可以祭天、觀形斷事，掌握禮樂射御書數(shù)的知識技能，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。胡適認(rèn)為最早的“儒”是指殷民族的教士，即殷商遺民中那些具有專門知識技能的特殊階層。

從上述各種關(guān)于儒家起源的觀點(diǎn)來看，早期儒家的活動就是社會中重要的政治活動，一些儒家崇尚的圣賢人物就是部落氏族或者國家的政治領(lǐng)袖，他們實(shí)際上也可以說就是最早的儒家，如堯帝、舜帝、文王、武王、周公等。以這些人物為基礎(chǔ)，形成后來的儒家道統(tǒng)：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟。孔、孟是儒家學(xué)派的代表，而前面那些人自然也可以說是儒家。正如孟子所說：“勞心者治人，勞力者治于人。”（《孟子·滕文公上》）這自然是指社會政治活動，“治人”的是統(tǒng)治者、管理者，“治于人”的是被統(tǒng)治者和下層民眾。從歷史的發(fā)展過程來看，堯、舜、禹、湯、文、武、周公都是上層統(tǒng)治者，他們掌握知識，制定規(guī)則，有的能和神靈相溝通，而這正是上古時(shí)期巫術(shù)活動頻繁的表現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步，巫術(shù)活動逐漸減少，知識逐漸豐富，出現(xiàn)專門的知識分子，掌握和傳承“六藝”等，也就是儒者。但他們并不是“為知識而知識”，他們的先驅(qū)本來就是政治家，他們本身就是關(guān)注社會人生，積極入世從政的“勞心者”，他們有強(qiáng)烈的政治使命感，有崇高的政治理想，有安邦定國的專業(yè)知識，有忘我奮斗的政治實(shí)踐。

作為教育家，孔子所傳授的一套知識技能主要是為政治服務(wù)的。孔子以諳熟禮樂而聞名，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語·八佾》）孔子傳承周代周公創(chuàng)立的禮樂文化，禮樂實(shí)際上是一種政治制度。他對周公非常推崇，晚年孔子感嘆說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）周公是一位杰出的政治家，他輔佐周武王完成伐紂大業(yè)，武王去世后成王繼位，周公又輔佐成王平定叛亂，鞏固國家的統(tǒng)治秩序。在文化方面，周公更有偉大貢獻(xiàn)，他制禮作樂，建立新的社會秩序。周代的禮樂文化以人為本，崇尚中正和諧，與“率民以事神”的商代的殘暴統(tǒng)治相比，是文明的巨大進(jìn)步。《中庸》中這樣贊嘆：“大哉，圣人之道。洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉。禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰，茍不自得，至道不凝焉。”

“禮樂”是“六藝”中的兩種，“六藝”是孔子教授弟子的重要內(nèi)容。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”《漢書·禮樂志》：“國子者，卿大夫之子弟也。”“國子”接受教育，成長為“君子”。春秋以前，君子是對君王、貴族和做官的人的稱呼；春秋末年至后世，君子是對道德高尚人的稱呼。孔子教授“六藝”，目的是培養(yǎng)君子，有遠(yuǎn)大志向，能參與政治，治理國家。孔子曾對子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）孔子教授學(xué)生主張學(xué)以致用，能完成政治任務(wù)：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）孔子的學(xué)生中有著名的“四科十哲”，其中冉有、子路擅長“政事”，而其他在“德行”“言語”和“文學(xué)”方面突出的人，也大都和政治有關(guān)，如子貢還在政治活動中取得很大成就。在孔子儒家看來，“為仁”就要積極參與政治。

梁啟超認(rèn)為，與古今中外其他學(xué)說相比，只有儒家不離現(xiàn)實(shí)社會生活：“唯有儒家，或?yàn)樽约盒摒B(yǎng)的應(yīng)用，或?yàn)楦牧忌鐣膽?yīng)用，對于處世接物的方法，要在學(xué)理上求出一個根據(jù)來。”[1]

二、孔子積極從政

孔子以身作則，是積極從政的典型。他說：“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語·憲問》）讀書人不能留戀家居的安逸生活，要走向社會，有一番作為。他在魯國擔(dān)任過多種職務(wù)，恪盡職守，努力作為，有突出的政績。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子“嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。”孔子曾“為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”在擔(dān)任大司寇期間，孔子曾參與夾谷之會，挫敗齊國君臣想要要挾魯定公的意圖，維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)和地位。為防止權(quán)臣僭越，孔子還曾主持“墮三都”，沒有全部成功，“三都”中的成城被保留下來。“孔子年五十六，由大司寇行攝相事”，魯國社會風(fēng)氣為之一變，“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。”

《論語》中記載孔子的一些話，表明他積極從政的愿望，如“如有用我者，吾其為東周乎！”“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語·陽貨》）孔子希望物盡其用，人盡其才，自己能參與政治，實(shí)現(xiàn)理想：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《論語·子罕》）孟子認(rèn)為君子就應(yīng)該要出仕做官的，他說：“《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。”（《孟子·滕文公下》）所以有的人覺得孔子是個“官迷”，其實(shí)對于孔子來說，他確實(shí)有強(qiáng)烈的從政愿望，但倒不是因?yàn)槿缫话闳怂氲漠?dāng)官能得富貴，而是因?yàn)閺恼侨寮业娜松姑凇？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）

孔子在魯國不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于是周游列國，希望有施展才能的機(jī)會。他屢次碰壁，備受挫折，顛沛流離，矢志不移。有人對他冷嘲熱諷，稱他“是知其不可而為之者”。（《論語·憲問》）但他不為所動，反而更加堅(jiān)定自己的志向：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）天下有道，儒家遵從這個大道，就要走向社會，從事政治。直到臨終的前幾天，孔子還念念不忘自己的政治理想：“天下無道久矣，莫能宗予。”（《史記·孔子世家》）孔子是“克己復(fù)禮為仁”的典范，把一生奉獻(xiàn)給社會政治和教育、學(xué)術(shù)。

在孔子的教導(dǎo)和帶領(lǐng)下，孔子的許多學(xué)生也積極從政。“他講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成‘人’，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。”[2]孔子認(rèn)為君子應(yīng)學(xué)“道”，有更高的追求，而且學(xué)以致用，能夠從政得俸祿：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子向執(zhí)政者推薦自己的學(xué)生去從政，如季康子問仲由、子貢、冉求能不能觀念從政，孔子介紹他們各自的特長：“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”，所以“于從政乎何有？”（《論語·雍也》）從政還會有什么困難啊？學(xué)生向孔子請教如何從政：“子張學(xué)干祿”，孔子告訴他如何去做，并說“祿在其中矣”（《論語·為政》）。其他學(xué)生積極學(xué)習(xí)從政：“子貢問政”“子張問政”（《論語·顏淵》）、“子路問政”“仲弓為季氏宰，問政”（《論語·子路》）。孔子鼓勵學(xué)生從政：“子使漆雕開仕。”（《論語·公冶長》）樊遲曾“請學(xué)稼”“請學(xué)為圃”，孔子說自己不如老農(nóng)、老圃。樊遲離開后，孔子說：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）在孔子看來，君子應(yīng)該學(xué)習(xí)文化，積極參政，治理國家，這比種莊稼、種蔬菜更有意義。孔子看重學(xué)生的政治才能：“雍也可使南面。”（《論語·雍也》）

國君、權(quán)臣和普通士大夫也向孔子問政，孔子褒貶人物，評論時(shí)政。孔子還和學(xué)生們坐而論道，鼓勵他們“各言其志”，表達(dá)自己的政治抱負(fù)。孔子關(guān)注學(xué)生們的執(zhí)政情況，冉求退朝回來得晚，他問其中緣由；冉求為季氏“聚斂而附益之”，孔子很生氣：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《論語·先進(jìn)》）孔子的學(xué)生子夏后來也從事教育活動，他也主張學(xué)習(xí)和政治密切聯(lián)系：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語·子張》）孔子著《春秋》，微言大義，表明自己的政治主張。（孟子說：“《春秋》，天子之事也。”“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》）孔子著《春秋》，為后世中國古代政治樹立了是非善惡的基本準(zhǔn)則。

三、孔子的政治思想

作為中國古代偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有非常全面深刻的政治思想，對后世產(chǎn)生重要影響。孔子儒家政治思想主要有以下幾個方面：政者，正也；以民為本，庶、富、教；小康、大同等。

首先，孔子回答了“什么是政治”這一問題。季康子向孔子問政，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）政就是正，做正直的人，做正當(dāng)?shù)氖虑椤槿颂幨伦哒溃蛔咄衢T邪道。聯(lián)系孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想，也就是不要迷失了自己做人的本性。每個人都是政治活動的參與者，都是在為做好自己的同時(shí)，也在為整個社會做著自己的貢獻(xiàn)。正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語·雍也》）而“人”即“仁”是孔子思想的核心，“為仁”也就是“做人”。正如孟子所說：“仁也者，人也；合而言之，道也。”（《孟子·盡心下》）《中庸》中也記載孔子的話“仁者，人也”。因?yàn)槿收摺皭廴恕保龊米约海紫纫獝圩约骸廴恕凵鐣Ｗ约焊冻鰫坌模耸篱g、社會上便多一份愛。在愛的感情力量推動下，人要“克己復(fù)禮”，也就是要努力發(fā)揮自己的才能，為社會做貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會文明的不斷進(jìn)步，形成良好的社會風(fēng)氣和秩序。“政者，正也”“仁者，人也”，要成為一個“人”，這是每一個人的人生道路，這本身也就是政治。政治并不僅限于擔(dān)任社會官職，做好自己也是政治。有人曾問孔子：“子奚不為政？”先生你為什么不參與政治？孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政？”（《論語·為政》）在家里孝敬父母、友愛兄弟，“克己復(fù)禮為仁”，做好自己，也一樣是參與政治。

孔子的這種思想深刻闡明了人的社會政治屬性，而社會性和政治性在本質(zhì)上是同一的，因?yàn)槎叨急砻魅撕腿酥g不可分割的關(guān)系。人不能只靠自己生存，只有相互發(fā)生聯(lián)系，有一定的組織秩序，形成一定的社會團(tuán)體，才能不斷地生存發(fā)展。老百姓也知道這樣的話：“人不能關(guān)起門來過日子。”如果離開社會組織，沒有相互之間的聯(lián)系，沒有社會文化的內(nèi)涵，人也就和動物差不多了。許多例子表明，離開人類社會，嬰兒即使能存活下來，也和動物差不多，如“狼孩”的故事。關(guān)于人類的這一特性，其他偉大的思想家也都進(jìn)行了說明。如亞里士多德說：“人天生是一種政治動物。”[3]馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]

上面的內(nèi)容是從個體自覺做人的角度來說的，除了這方面之外，還有人們最熟知的一個意思，即政治還有管理他人、治理社會的意思。社會是由人構(gòu)成的有一定組織秩序的團(tuán)體，其中有掌握權(quán)力的統(tǒng)治者，有服從管理的被統(tǒng)治者，也就是人們常說的有官、民的不同。統(tǒng)治者運(yùn)用自己的權(quán)力，要求被統(tǒng)治者服從管理，維護(hù)一定的社會秩序，保障社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展。如何管理他人，讓他人服從，這是政治活動的關(guān)鍵。孔子所說“政者，正也”，還有以自己的“正”去引領(lǐng)、教育、感化別人的意思，讓別人心悅誠服，以統(tǒng)治者為榜樣，自覺要求自己的言行，去合乎規(guī)范，共同構(gòu)建良好社會秩序。

這就要求統(tǒng)治者、管理者首先要做到“正”，要以自己的行為為社會成員樹立起榜樣，以身作則，引領(lǐng)別人去達(dá)到某種社會規(guī)范的要求。如季康子問孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）統(tǒng)治者的善行吸引民眾跟從，如風(fēng)吹草一樣。如齊景公向孔子問政，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）君臣父子各居其位，各盡其責(zé)，社會等級分明，井然有序，穩(wěn)定和諧。所以，只要統(tǒng)治者自身做到“正”，做出表率，百姓自然衷心服從。孔子說：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）這也是現(xiàn)在人們常說的道理：榜樣的力量無窮盡。相反，則有這樣的話：上梁不正下梁歪。從上面的論述可以看出，“政者，正也”，政治是人和人結(jié)合成社會，使所有成員都能更好地去“為仁”也就是“做人”，不斷達(dá)到“做人”的更高境界。

政治是人們組織起來更好地去生活，更好地去“為仁”，也就是做人。那么政治的目的就是要為增進(jìn)這個群體的整體利益，或者大多數(shù)人的利益，而不是為了個別人或少數(shù)人的私利。所以孔子主張以民為本，當(dāng)權(quán)者要為社會整體，為民眾、為百姓著想。而關(guān)于“為仁”，也就是關(guān)于人的生活，孔子有全面深入的思考。他認(rèn)為人的生活既離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，要滿足欲望需要，也要有精神方面的追求。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·為政》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）“夫禮之初，始諸飲食。”“飲食男女，人之大欲存焉。”（《禮記·禮運(yùn)》）對于執(zhí)政者來說，政治活動要以民為本，滿足人民在物質(zhì)、精神方面的需要，不斷提高生活水平，促進(jìn)社會文明發(fā)展。

孔子認(rèn)為百姓生活是政治活動的基礎(chǔ)，必須保證百姓的利益，統(tǒng)治者的政治活動才能有保障。“德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書·大禹謨》）“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。”（《論語·堯曰》）對于政治來說，“民、食”非常重要。孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語·學(xué)而》）孔子贊揚(yáng)子產(chǎn)有君子之道，能夠“惠民”：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”孔子認(rèn)為如果有人能“博施于民而能濟(jì)眾”，那么就是圣人了，“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）魯哀公向孔子的學(xué)生有若問政，想要增加稅收，有若反而勸他減少稅收：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）

政治要讓人們生活富足，免受饑寒之苦，滿足物質(zhì)需求。在此基礎(chǔ)之上，還要教化民眾。滿足精神需求，提高人們的文化水平，促進(jìn)社會文明發(fā)展。人們的生活離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，但更重要的是精神特性，要有知識，有道德，有追求。所以孔子有“庶、富、教”（《論語·子路》）的主張，治理社會要使百姓眾多、生活富足，還要進(jìn)行教育。季康子問如何“使民敬、忠以勸”，孔子說：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”（《論語·子路》）孔子是偉大的教育家，他興辦私學(xué)，開創(chuàng)平民教育，“有教無類”，打破“學(xué)在官府”的貴族教育：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）他認(rèn)為提高人們文化教養(yǎng)，有利于社會政治：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《論語·陽貨》）

孔子特別重視社會政治文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“正名”。子路問孔子，如果衛(wèi)國國君請您執(zhí)政，那么首先做什么事情？孔子說：“必也正名乎。”子路說孔子“迂”，孔子教訓(xùn)子路“野哉由也”，為他講了一通道理：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）禮樂刑罰等規(guī)定清楚明白，執(zhí)政者管理百姓名正言順，百姓也知道如何規(guī)范自己的行為。道德刑罰是政治的重要內(nèi)容，也是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)。對于道德、刑罰的不同作用，孔子有深刻的見解：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

孔子積極參政，有治理現(xiàn)實(shí)社會的具體目標(biāo)，更有崇高的政治理想。這也就是人們非常熟悉的小康、大同的社會。孔子有長遠(yuǎn)的歷史眼光，深刻認(rèn)識人類本性，總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·學(xué)而》）所謂小康社會，是“天下為家”，人人為自己，需要靠城郭溝池的防衛(wèi)、禮儀刑罰的規(guī)范、英明領(lǐng)袖的帶領(lǐng)來維護(hù)秩序的社會，人還沒有達(dá)到高度自由的境界。關(guān)于人類未來的發(fā)展，孔子有大同社會的理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）大同社會“天下為公”，文明高度發(fā)展，仁者愛人，各盡所能，各得其所，高度自由，和諧安寧。

大同是社會的理想形態(tài)，是政治的最高境界。而在思想領(lǐng)域，孔子還有“天人合一”的追求。《孟子》中記載，孔子贊賞《詩經(jīng)》中的話：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，認(rèn)為“為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。”（《孟子·告子上》）天生萬物各有本性，人也是如此。孔子有對“天”的信仰，追求“天人合一”。孔子認(rèn)為，和天地萬物一樣，社會人生也有合乎本性的秩序，圣人能達(dá)到“天人合一”境界。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孔子稱贊堯帝說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”（《論語·泰伯》）

四、孔子儒家政治思想的傳承

后世儒家以孔子為榜樣，積極入世從政，傳承他的思想，實(shí)踐他的理論，不斷擴(kuò)展深化其政治思想。“秦漢以后，儒家思想反映到政治上，我們也可說秦漢以后中國的政治，就是儒家思想的實(shí)施。”[5]后世還有所謂“半部論語治天下”的說法。因此，儒家思想成為中國古代社會文化的主流，儒家政治思想也在安邦治國中發(fā)揮重要作用。在中國社會歷史發(fā)展過程中，上述孔子儒家政治思想的幾個方面，都受到人們的普遍重視，成為中國古代政治活動的重要原則。下面主要從《大學(xué)》《中庸》《孟子》中來看一看后世儒家對這些政治思想的傳承和發(fā)展。

如關(guān)于“政者，正也”的思想，《大學(xué)》中有所謂“三綱領(lǐng)八條目”，尤其重視“修身”：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”治理天下國家，如果執(zhí)政者能率先垂范，孝悌愛民，民眾也會有愛心，不會叛亂。《中庸》中強(qiáng)調(diào)“修身”：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”政治的關(guān)鍵在修身為仁。“知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。”知道如何修身，也就能知道如何治理天下國家了。被尊為“亞圣”的孟子也是如此，他說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）自身端正了，天下人就會來歸附他。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”（《孟子·離婁上》）一旦君主端正了，國家就安定了。從事政治有不同境界：“有事君人者，事是君，則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”（《孟子·盡心上》）最高境界是“大人”的政治，端正了自己而外物隨之也就端正。

關(guān)于以民為本，《大學(xué)》中說：國君要讓人心悅誠服，“民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。”和百姓有一樣的好惡，就可以說是百姓的父母了。“道得眾則得國，失眾則失國。”得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。孟子更加重視以民為本：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）孟子愛護(hù)百姓，反對戰(zhàn)爭：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子·離婁上》）君王如果愛護(hù)、教導(dǎo)百姓，讓百姓安居樂業(yè)，自然能統(tǒng)一天下：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這種觀點(diǎn)正和孔子“庶、富、教”的思想相一致。

美好的小康、大同的政治理想，從古到今不斷回響在人們的心中，激發(fā)人們生活的熱情，慰藉人們的心靈。如《大學(xué)》中有“修、齊、治、平”的要求，儒者努力奮斗，修身齊家治國平天下，不斷追求人生理想，而社會政治的理想則是小康、大同。如孟子說：“人人親其親、長其長，而天下平。”（《孟子·離婁上》）這是小康社會的樣子。他還有更高的要求：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）這就是臻于大同世界了。

儒家都有對天的信仰。如《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)敬畏“天命”，引用《尚書·太甲》篇中的古語“顧天之明命”，要經(jīng)常想念上天賦予的美德；還引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的詩句“周雖舊邦，其命維新”，周朝雖是舊邦國，卻承受新的天命。《中庸》開篇即講“天命”：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。萬事萬物都有上天賦予的本性，人也是如此。事物發(fā)展合乎本性要求，就能“致中和，天地位焉，萬物育焉。”人如果能不離本性，盡力而為，就能“天人合一”：“可以贊天地之化育”“可以與天地參矣。”《中庸》引用《詩經(jīng)·大雅·假樂》中的句子：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。”然后得出結(jié)論“大德者必受命”，上天一定會讓道德高尚的人做天子。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》），“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”（《孟子·公孫丑上》）孟子引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的句子：“永言配命，自求多福。”（《孟子·公孫丑上》）到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家對“天”的信仰又發(fā)展成一套“天人合一”“君權(quán)神授”的官方信仰，影響后世歷朝歷代的政治活動。

孔子儒家政治思想貫穿中國古代兩千多年的社會歷史發(fā)展，發(fā)揮主導(dǎo)作用。在社會文化生活中，從官府構(gòu)建運(yùn)作到百姓日常生活，都遵循儒家教導(dǎo)。正是因?yàn)橛锌鬃尤寮宜枷耄袊糯拿鳉v史悠久，燦爛輝煌，連綿不斷，這在世界人類文明史上是獨(dú)有的。近代以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是西學(xué)東漸，給中國文化，特別是政治思想帶來巨大沖擊。辛亥革命后，“中華民國”成立，中國政治組織從君主專制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭疲袊幕矎墓糯呦颥F(xiàn)代。隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國歷史的發(fā)展又掀開新的篇章，馬克思主義和中國國情相結(jié)合，中國的政治思想以馬克思主義為指導(dǎo)，追求建立共產(chǎn)主義社會的崇高理想。中華人民共和國成立后，在社會政治方面不斷探索適合中國國情的發(fā)展道路，經(jīng)歷過挫折，終于走上改革開放的道路，取得舉世矚目的成就，正迎來偉大的民族復(fù)興。

近代以來的一百多年中，中國社會經(jīng)歷了翻天覆地的巨大變化，人們的思想也激蕩不已，在中外文化沖撞中經(jīng)受錘煉，砥礪前行，尋求真理。作為中國古代文化主流，孔子儒家文化曾一度被視為是保守、落后甚至反動的文化，被許多人批評、反對，甚至被棄如敝履，扔到歷史的垃圾堆里。但是，也有一些人堅(jiān)持傳統(tǒng)，信奉儒家思想，在新的歷史條件下繼續(xù)修齊治平的人生奮斗。歷史煙云逐漸遠(yuǎn)去，平心靜氣地回顧反思，可以看出，儒家文化以及儒家政治思想仍有其寶貴價(jià)值，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。如儒家有從政的使命，現(xiàn)在憲法保障每個公民的政治權(quán)利；儒家認(rèn)為“政者，正也”，現(xiàn)在要求立德樹人；儒家以民為本，現(xiàn)在是為人民服務(wù)；儒家有庶、富、教，現(xiàn)在是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，科教興國；儒家有小康、大同的理想，現(xiàn)在已基本實(shí)現(xiàn)小康，正推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；儒家追求“天人合一”，現(xiàn)在正建設(shè)生態(tài)文明；儒家開放包容，面向未來，當(dāng)代中國正吸收古今中外的先進(jìn)人類文明成果，努力為推進(jìn)人類文明發(fā)展做貢獻(xiàn)。在十九大報(bào)告中，中國領(lǐng)導(dǎo)人向全世界表明：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[6]其中，中國傳統(tǒng)儒家文化是寶貴的精神資源，是重要的民族文化根基。

孔子被尊為“至圣先師”，是中國古代文化的象征。孔子儒家政治思想在中國古代政治活動中居于主導(dǎo)地位，影響政治的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制。在人類文明不斷進(jìn)步的今天，人類獲得更大的自由，但也正結(jié)成關(guān)系越來越密切的國際社會。在這個地球村的大家庭中，人類如何和諧相處，共同繁榮，這是需要人們深刻思想的重大問題。無疑，歷史悠久、博大精深的孔子儒家思想特別是政治思想，將給人們帶來許多有益的啟示。