文 --向敬之
清人袁枚在《隨園隨筆》卷十四中說(shuō):“書院之名,起唐玄宗時(shí),麗正書院、集賢書院,皆建于朝省。為修書之地,非士子肄業(yè)之所也。”這一段文字,傳達(dá)出三重意義:一是書院在唐玄宗(712—756年在位)時(shí)存在;二是書院為朝廷建置;三是書院乃中央政府的修書機(jī)構(gòu)。然而,在鄧洪波看來(lái),書院在玄宗之前業(yè)已出現(xiàn),但建于民間。若在民間,即為教育教學(xué)場(chǎng)所。
春秋時(shí),孔子授徒,席地而坐,名曰杏壇。這沒(méi)有今日所見(jiàn)書院的建筑圍墻,但后人傳道授業(yè),難免不會(huì)找一個(gè)專門的場(chǎng)地?鄧氏旗幟鮮明地說(shuō),最初的書院,起源于官、民兩途,是“新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織”。民間私人治學(xué),官方編修典籍。雖形態(tài)各異,但都表達(dá)著對(duì)書院文化所產(chǎn)生的各種各樣的感情。
不論是藏書刻書,還是讀書講書,書院都是以書為直觀的文化載體,推動(dòng)著中國(guó)書院文化建設(shè)與教育發(fā)展。時(shí)事變遷,書院的地域分布日見(jiàn)分明,功能狀態(tài)日臻成熟,教學(xué)功能日益凸顯。建設(shè)者們擇勝地、起精舍,在初期的書院文化傳播中,自成品牌,鍛造個(gè)性凸顯的文化品格,積極反叛束縛人性的官位文化,熔鑄出了一種濟(jì)世昌明的自由主義。
宋朝開(kāi)放繁榮,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了豐實(shí)的物質(zhì)保證,政治教化與文化教育開(kāi)始剝離,各自發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),書院發(fā)展迅速,自覺(jué)的、有追求和主張的士人聚書山林、建院講學(xué),推動(dòng)著地方特色的書院替代官學(xué)的角色。因此,以岳麓書院為首的四大書院出現(xiàn)了。理學(xué)興起,確立制度,推波助瀾,宋元形成了中國(guó)書院文化的昌隆時(shí)期。諸多大師紛紛出場(chǎng),登臺(tái)講學(xué),賡續(xù)傳統(tǒng)文化蔓延,在歷史遠(yuǎn)去的長(zhǎng)河中,泛起許多看似冷寂卻又耐人咀嚼的史詩(shī)般的理論光彩。
明代一度出現(xiàn)了書院文化的燦爛輝煌。嘉靖年間的圣人王陽(yáng)明,“正人心,息邪說(shuō)”,一度動(dòng)搖了宋元以來(lái)官定的程朱理學(xué)的主流地位。但是,堅(jiān)持“致良知”的王陽(yáng)明個(gè)性獨(dú)立,虛懷若谷,兩次率弟子到岳麓書院追慕朱張先賢,傳道講學(xué),從而影響了湖湘學(xué)派學(xué)人的崛起。
湖南大學(xué)岳麓書院二級(jí)教授、中國(guó)書院研究中心主任鄧洪波新作《千年弦歌:書院簡(jiǎn)史》融會(huì)歷史文獻(xiàn)、政治分析、教育梳理的脈絡(luò),照鑒書院文化內(nèi)蘊(yùn)的歷史遺存。雖然這是簡(jiǎn)說(shuō)中國(guó)書院文化如何煉造成功,如何薪火相傳,如何照亮今天的文化,但我們還是有必要深讀其中每一個(gè)歷史記載的涵蘊(yùn),對(duì)于我們研究和重塑中國(guó)特色的書院精神、文化自信,具有重要的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。