中國(guó)書院文化是怎么煉成的

文 --向敬之

清人袁枚在《隨園隨筆》卷十四中說(shuō)：“書院之名，起唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院，皆建于朝省。為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”這一段文字，傳達(dá)出三重意義：一是書院在唐玄宗（712—756年在位）時(shí)存在；二是書院為朝廷建置；三是書院乃中央政府的修書機(jī)構(gòu)。然而，在鄧洪波看來(lái)，書院在玄宗之前業(yè)已出現(xiàn)，但建于民間。若在民間，即為教育教學(xué)場(chǎng)所。

春秋時(shí)，孔子授徒，席地而坐，名曰杏壇。這沒(méi)有今日所見(jiàn)書院的建筑圍墻，但后人傳道授業(yè)，難免不會(huì)找一個(gè)專門的場(chǎng)地？鄧氏旗幟鮮明地說(shuō)，最初的書院，起源于官、民兩途，是“新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織”。民間私人治學(xué)，官方編修典籍。雖形態(tài)各異，但都表達(dá)著對(duì)書院文化所產(chǎn)生的各種各樣的感情。

不論是藏書刻書，還是讀書講書，書院都是以書為直觀的文化載體，推動(dòng)著中國(guó)書院文化建設(shè)與教育發(fā)展。時(shí)事變遷，書院的地域分布日見(jiàn)分明，功能狀態(tài)日臻成熟，教學(xué)功能日益凸顯。建設(shè)者們擇勝地、起精舍，在初期的書院文化傳播中，自成品牌，鍛造個(gè)性凸顯的文化品格，積極反叛束縛人性的官位文化，熔鑄出了一種濟(jì)世昌明的自由主義。

宋朝開(kāi)放繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了豐實(shí)的物質(zhì)保證，政治教化與文化教育開(kāi)始剝離，各自發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，書院發(fā)展迅速，自覺(jué)的、有追求和主張的士人聚書山林、建院講學(xué)，推動(dòng)著地方特色的書院替代官學(xué)的角色。因此，以岳麓書院為首的四大書院出現(xiàn)了。理學(xué)興起，確立制度，推波助瀾，宋元形成了中國(guó)書院文化的昌隆時(shí)期。諸多大師紛紛出場(chǎng)，登臺(tái)講學(xué)，賡續(xù)傳統(tǒng)文化蔓延，在歷史遠(yuǎn)去的長(zhǎng)河中，泛起許多看似冷寂卻又耐人咀嚼的史詩(shī)般的理論光彩。

明代一度出現(xiàn)了書院文化的燦爛輝煌。嘉靖年間的圣人王陽(yáng)明，“正人心，息邪說(shuō)”，一度動(dòng)搖了宋元以來(lái)官定的程朱理學(xué)的主流地位。但是，堅(jiān)持“致良知”的王陽(yáng)明個(gè)性獨(dú)立，虛懷若谷，兩次率弟子到岳麓書院追慕朱張先賢，傳道講學(xué)，從而影響了湖湘學(xué)派學(xué)人的崛起。

湖南大學(xué)岳麓書院二級(jí)教授、中國(guó)書院研究中心主任鄧洪波新作《千年弦歌：書院簡(jiǎn)史》融會(huì)歷史文獻(xiàn)、政治分析、教育梳理的脈絡(luò)，照鑒書院文化內(nèi)蘊(yùn)的歷史遺存。雖然這是簡(jiǎn)說(shuō)中國(guó)書院文化如何煉造成功，如何薪火相傳，如何照亮今天的文化，但我們還是有必要深讀其中每一個(gè)歷史記載的涵蘊(yùn)，對(duì)于我們研究和重塑中國(guó)特色的書院精神、文化自信，具有重要的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。