民間敘事詩中的二元對立結構分析
——以《雙飛鳥的傳說》為例

司國慶

民間敘事詩是民間文學體裁之一，是人民大眾在民間口頭創作和口頭流傳的、篇幅較長、敘述人生故事的韻文體或韻散結合體的詩歌作品。我國境內不同地域的不同民族在長期發展過程中，產生了本民族獨具特色的民間敘事詩作品，南方如彝族敘事詩《梅葛》、納西族敘事詩《創世紀》、拉祜族敘事詩《牡帕蜜帕》等，北方如滿族“說部”、達斡爾族“烏欽”、赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”等。

這些民間敘事詩一般產生于人類社會初期，和神話、史詩、民間傳說類似，大多具有一定的傳奇色彩，但側重點仍以本民族的現實生活為主。“在民間故事敘事中，有遞進、環形、對立、插入、重復等多種敘述結構方式，每種方式都滲透著人類傳統的認知思維模式和價值觀念。其中，對立結構作為一種表現鮮明善惡價值觀和思維認知的結構模式，在民間故事中有著廣泛的體現，是故事結構研究的重要切入點之一。”[1]本文以鄂倫春族民間敘事詩《雙飛鳥的傳說》為例，分析作品結構中的二元對立元素，進而挖掘文本背后的“深層結構”。

一、《雙飛鳥的傳說》：一曲動人的愛情贊歌

鄂倫春族屬于東北地區滿-通古斯諸民族之一，世居大小興安嶺、黑龍江以及烏蘇里江等地。在悠久的游獵生活中，艱苦但卻瑰麗的大自然賦予鄂倫春人奇特的想象力，形成了本民族獨特的文學、音樂、舞蹈等藝術，如“摩蘇昆”（說唱）、“堅珠恩”（敘事歌）、“呂日格仁”（民間歌舞）、“贊達仁”（民歌）等。“摩蘇昆”是鄂倫春語，意為“講唱故事”，一般為單人表演，說唱結合而不用樂器伴奏，語言明白曉暢，合轍押韻，曲調起伏變化不大，具有濃郁的鄂倫春傳統文化韻味，2006年被批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

按照內容性質的不同，滿-通古斯諸民族敘事詩分為愛情婚姻敘事詩、傳奇生活敘事詩和薩滿文化敘事詩三大類[2]，其中愛情婚姻敘事詩根據結局不同又分為喜劇和悲劇兩種類型。由莫寶鳳、李水花講唱，孟淑珍記譯整理的《雙飛鳥的傳說》屬于典型的悲劇型愛情婚姻敘事詩。鄂倫春女孩烏娜季與青年阿什克塔由相識到相愛，在靈巧能干的烏娜季的幫助下，原本家境艱難的阿什克塔一家家境逐漸向好。當二人感情日篤談婚論嫁時，嫌貧愛富的烏娜季父親闊力赫依被媒人說動橫加阻攔，決心把烏娜季嫁給西山更富裕的八音欠家“酒量小、富態膘、歲數大”的三兒子，烏娜季堅決不從，闊力赫依老頭便派家人監守烏娜季。二人想方設法相見并決定出逃，隨后被鄂得薩滿掐算到并派老龍攪動河水阻隔二人。烏娜季與阿什克塔百般嘗試卻依舊無法渡河相見，最終烏娜季病重去世，傷心欲絕的阿什克塔也自殺殉情，二人死后懷里飛出一青一白兩只鳥兒，飛向高空去尋找最終的自由和幸福……

帕里-洛德理論認為，“在有一定長度的民間敘事演唱中，沒有兩次表演是完全相同的。”[3]史詩在傳唱過程中，盡管部分細節會有所變化，但程式化的主題、典型場景以及句法是相對固定的，一如民間敘事詩中的內在結構。在結構主義學者看來，“同類型敘事性文學作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內在的結構（或說‘語法’）是不變的，而變化的只是人物、環境或故事情節等因素。”[4]通過文本分析我們可以發現，“雙飛鳥”類愛情敘事詩的基本“語法”為：情起—受阻—反抗—失敗。這一結構形式在我國古代各民族民間敘事詩及民間傳說中普遍存在，如《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝殉情自殺的愛情悲劇，《梁祝》中梁山伯與祝英臺的愛情悲劇，《牛郎織女》中牛郎與織女相隔渺渺天河的愛情悲劇以及《阿詩瑪》中阿詩瑪被權貴強行嫁娶最終逃離虎口卻不幸落水殞命的悲劇等。這類敘事詩不僅“語法”結構相似，而且在文本內部也呈現相似的二元對立矛盾。

二、《雙飛鳥的傳說》中的二元對立結構

“二元對立”理念最早可追溯至語言學領域。著名語言學家索緒爾在其著作《普通語言學教程》中提出了“能指與所指”“歷時與共時”“語言與言語”等一系列二元對立概念；隨后雅各布森學習并發展了索緒爾的二元對立理論并提出“隱喻和轉喻”的概念。這一理論轉向人類學領域濫觴于著名人類學家列維·斯特勞斯。通過對人類親屬關系和各地神話模式的共時性與歷時性研究，列維·斯特勞斯認為二元對立是人類思維的基本方式，最終成為結構主義最基本的結構觀念。這種二元對立思維不僅適用于神話模式的分析，也可以用來觀照整個文學創作活動，以《雙飛鳥的傳說》來看，文本中呈現以下幾組清晰可辨的二元對立結構。

（一）自由戀愛與家長之命的二元對立

封建社會尊卑等級觀念森嚴，父母對兒女的婚姻大事往往具有決定權，封建禮教更是牢牢束縛了女性的自由意志，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性成為封建男權社會的一件工具，在這樣的時代環境下，自由戀愛成為一種奢望。《雙飛鳥的傳說》中，聰明靈巧的烏娜季偶遇家境貧寒但年輕能干的阿什克塔，二人在對唱山歌的過程中互生情愫，隨后感情快速升溫。眼見已經處到談婚論嫁的地步，然而嫌貧愛富的闊力赫依老頭卻橫加阻攔，“終身大事，父母作主，這是死規矩！”直接導致二人的愛情悲劇。

青年男女與封建家長的對立結構在《孔雀東南飛》與《梁祝》中同樣有所體現。《孔雀東南飛》中焦母認為劉蘭芝“此婦無禮節，舉動自專由”，要求焦仲卿“便可速遣之，遣去慎莫留！”劉蘭芝被遣回家之后，也面臨父母弟兄的逼迫。最終在雙方父母之命的逼迫下，二人毅然共赴黃泉。《梁祝》中祝英臺的父母同樣因為門第之念而阻止她與梁山伯的自由婚戀，最終導致悲劇。在這組二元對立結構中，年輕男女雖有程度不一的反抗，如烏娜季與阿什克塔決定出逃，焦仲卿與劉蘭芝以死明志，梁山伯與祝英臺殉情化蝶，但結果全部以失敗告終，足以證明封建時代家長勢力、權貴勢力之根深蒂固，年輕男女的反抗力量之弱小無異于蚍蜉撼樹。

（二）善良與邪惡的二元對立

不同于小說等書面文學，人物形象呈現簡單的善惡二元對立結構在史詩、神話、傳說、敘事詩等民間文學作品中較為常見，這是由民間文學固有的特點決定的。一方面，由于創作者藝術水平的限制，臉譜化的人物更容易塑造，且二元對立的人物性格特征更直觀地反映群眾喜好。另一方面，不同于小說等書面文學作品多由情節驅動，神話、傳說等民間文學作品更多由人物驅動。“格雷馬斯從敘事作品的行為主體（角色）的描述及理論基礎結構二元對立原則出發，就表達過角色作為行動元的敘事方式。”[5]從善惡對立的人類倫理道德觀念來看，青年男女代表了善良的一方，而權貴世俗勢力則代表了邪惡的一方。

《雙飛鳥的傳說》中烏娜季與阿什克塔正直善良，敢于反抗家長之命，尤其是烏娜季，不僅堅決果斷，而且富有智慧。在被二嫂看守期間，用真情打動二嫂從而與阿什克塔見面，并機智地留下信物為阿什克塔傳遞信息。與阿什克塔見面后，她勇敢堅決地提出私奔的建議，相比之下阿什克塔的猶豫更顯出烏娜季敢作敢當的風范。出逃之前，她又運用智慧做好物質準備，“她每出去一次，便在懷里掖一兩樣東西，送到外面人家不在意的草叢里，等太陽老高老高，她也把準備下的東西一樣不落地倒騰完了。”一個機智可愛的烏娜季形象躍然紙上。作為對立面的闊力赫依則顯得固執蠻橫，置女兒幸福而不顧，一心想與富有的八音欠家結親。在《阿詩瑪》中，作為反面形象的熱布巴拉更具有典型性。熱布巴拉家“花開蜂不來，有蜜蜂不采”，與阿黑哥先后比賽對歌、砍樹、撒米、拾種，熱布巴拉父子都一一落敗但還是一再反悔，并計劃放虎害人，最終央告崖神發大水，把善良的阿詩瑪卷進旋渦奪去了生命，突出表現了權貴勢力邪惡的一面。

（三）人力與神力的二元對立

湯因比認為，“宗教使人認識到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過是自然界的一部分。”[6]我國北方眾多游牧、漁獵民族都信仰薩滿教，秉持“萬物有靈”的宗教信仰，認為薩滿是溝通人與神的使者。薩滿通常既是氏族內部首領，又兼任醫師、巫師等多種角色，具有一定的神性色彩。隨著人類社會進程的發展，勢必需要逐步擺脫自然的限制、為自然祛魅，薩滿形象作為宗教觀念的映射，在眾多民族的民間文學作品中都有所體現，時常表現為勇士與惡薩滿的對立，也即人力與神力的二元對立。

這組二元對立在《雙飛鳥的傳說》中表現為阿什克塔與老龍的矛盾斗爭。敘事詩中烏娜季與阿什克塔正要擺脫家長束縛，決定私奔追求自己的幸福，卻被鄂得薩滿掐算出來。鄂得薩滿隨即把消息報告給闊力赫依老頭，并請老龍幫忙把河里的水漲滿，阻隔二人相見。隨后勇敢的阿什克塔與老龍展開了戰斗。面對猛漲的河水，二人躍馬揚鞭沖進水里，可任憑怎么折騰都無法過河，在與神力的較量過程中完全處于被動地位；隨后二人試圖從上游、中游和下游過河，還是因“河水太深”“漩渦太多”“水流太急”無法成功，甚至二人向上游奔跑了九天九夜，依然被洪峰隔斷，此時人力依然被神力壓制；直至阿什克塔怒火沖天與老龍展開決斗，“直殺得滿天霧氣升騰，斗得水面巨浪滔天，水中泥沙翻卷，好一場驚天動地的大戰！”最終把老龍殺退到江口。

這組二元對立結構在《阿詩瑪》和《牛郎織女》中都有所體現，如阿詩瑪逃出熱布巴拉家后，同樣死于崖神作法興起的洪水中；而織女則被王母為代表的神力限制，與牛郎相隔天河。在人力與神力的角逐中，既謳歌了人力的英勇無懼，也凸顯了神力的強大。從不同人物的最終命運來看，這組二元對立的結果是兩敗俱傷，說明這一階段的人類作為自然的一分子，還無法真正擺脫自然的限制。

三、二元對立結構的轉化、消解及其深層意義

列維·斯特勞斯認為，“神話以二分的方式，展示了世界和社會的不斷演變的組織形態，而在每一階段出現的兩方之間從未真正的平等：無論如何，一方總高于另一方。整個體系的良好運轉都取決于這種動態的不平衡。……正是這一連串的差異推動了整個宇宙的運轉。”[7]這種二元對立總是處于某種動態平衡之中，從矛盾建構到消解，還要經歷一系列的轉化過程，《雙飛鳥的傳說》中的幾組二元對立結構莫不如此。

僅以“自由戀愛與家長之命”這組二元對立結構為例，最初十七歲的烏娜季本是“老兩口心間上的肉”，可由于老人偏聽偏信西山八音欠家媒人的一面之詞，決然反對女兒的戀情，并限制烏娜季的行動，此時這組二元對立矛盾被建構起來。隨著情節推進，被派來監視烏娜季的二嫂被烏娜季慢慢說服，轉而支持烏娜季與阿什克塔的自由戀愛，為二人相見、出逃提供了契機，此時這組二元對立矛盾出現轉換。二人出逃途中，遇到薩滿、老龍的阻攔，出逃愿望破滅，最終二人雙雙離世，這組二元對立矛盾再一次經歷轉換并最終消解，標志著自由戀愛行為輸給封建家長制力量。結合《孔雀東南飛》來看，劉蘭芝、焦仲卿二人同樣經歷了“被逐回家—允諾復娶—逼應他人—以死殉情—死后合葬”，對應這組二元對立結構建構—轉換—消解的全過程。

有意味的是，無論是《梁祝》中的梁山伯與祝英臺、《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝，還是《雙飛鳥的傳說》中的烏娜季與阿什克塔以及《阿詩瑪》中的阿詩瑪，他們的愛情故事都以悲劇收尾，這在一定程度上揭示了這類民間敘事詩的深層結構：雖然“殉情化物”的傳奇結尾寄寓了廣大人民對自由愛情的美好向往，但在階級社會中注定無法擺脫封建家長制、封建禮教、權貴勢力的鉗制。